三、“以古为镜”

^{① 《马克思恩格斯选集》第 3 卷，第 574 页。}

^{② 《毛泽东选集》四卷合订本，第 300 页。}

^{③ 《李大钊选集》第 506 页，人民出版社 1959 年 5 月版。}

^{④ 《论语·为政》。}

^{① 《列宁选集》第 3 卷，第 211—212 页。}

^{② 《列宁选集》第 2 卷，第 1 页。}

^{③ 《李大钊选集》第 506 页，人民出版社 1959 年 5 月版。}

历史不能够重演和再现，这是由人类历史具有的一度性特点所决定的。它一经消逝即不可能再行复返。但是，历史上非常相似的现象却又是经常存在的。于是，人们便可以把历史作为镜子，对于现实的某些现象，用历史照一照，从中获取启示，这便是所谓“借鉴”了。

史鉴作为历史教育的重要内容和任务，在我国古代特别盛行。早在西周初年，统治者即反复地告诫周人：“殷鉴不远，在夏后之世，”④“我不可不监（鉴）于有夏，亦不可不监（鉴）于有殷，”⑤要周人以夏、商的灭亡作为历史借鉴，不要重蹈其覆辙。东汉末年，曹操实行屯田，解决军粮，“得谷百万斛，⋯⋯所在积谷。征伐四方，无运粮之劳，遂兼灭群贼，克平天下”。

⑥在《置屯田令》里，曹操清晰地说明了他的这一举措，原来源于借鉴历史：

“夫定国之术，在于强兵、足食。秦人以急农兼天下，孝武（汉武帝）以屯田定西域，此先代之良式也。”唐太宗更是非常注重史鉴，并常常以历史上的鉴戒告诫教育群臣。后来，当经常与他谈论历史教训、论政谏诤的魏征逝世时，太宗十分难过地说：“人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！”①“以古为镜，可以见兴替”，一直成为被后世人们所传诵的佳言。司马光编写的史学巨著《资治通鉴》，被称为“绝好之皇帝教科书”，从书名便可见其“监（鉴）前世之兴衰，考当今之得失”的要旨。该书原名《通志》，元丰七年（1084 年） 书成上宋神宗时，神宗以其能“鉴于往事，有资于治道”，而命名为《资治通鉴》。明末清初的王夫之读了《资治通鉴》后，深有感触地说：一部历史， “得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也”。②毛泽东同志很喜欢读《资治通鉴》，称赞说：“《资治通鉴》这部书写得好，尽管立场观点是封建统治阶级的，但叙事有法，历代兴衰治乱本末毕具，我们可以批判地读这部书借以熟悉历史事件，从中汲取经验教训。”③他还曾经深刻地指出：“司马光的《资治通鉴》之所以从周威烈王二十三年算起，是由于这年，周天子命韩、赵、魏三家为诸候，这一承认不要紧，使原先不合法的三家分晋变成合法的，司马光认为这是周室衰落的关键。‘非三晋之坏礼，乃天子自坏也’。选择这一年、这件事为《通鉴》的首篇，真是开宗明义，与《资治通鉴》的书名完全切题。下面做得不合法， 上面还承认，看来，这个周天子没有原则，没有是非，当然非乱不可。这叫上梁不正下梁歪嘛。任何国家都是一样，你上面的敢胡来，下面凭什么老老实实，这叫事有必至，理有固然。”④这里，《资治通鉴》的“鉴”，被毛泽东同志发挥得淋漓尽至！

前边已经述及了在第二次国内革命战争时期和抗日战争时期，毛泽东同志利用历史以为借鉴，教育全党和革命人民，为当时革命斗争服务的无数生

^{④ 《诗经·大雅·荡》。}

^{⑤ 《尚书·召诰》。}

^{⑥ 《三国志·魏书·武帝纪》。}

^{① 《资治通鉴》第 196 卷，唐太宗贞观十七年。}

^{② 《读通鉴论·叙论二》。}

^{③ 张贻玖：《毛泽东读吏》第 29 页，中国友谊出版公司 1991 年 10 月版。}

^{④ 《新创造》第 1 期。}

动事例。在建国后，他仍然十分注意史鉴，借鉴历史来教育干部、党员和人民。1962 年，在扩大的中央工作会议上，毛泽东同志的讲话中心内容是民主集中制的问题。他举了楚汉战争的历史，让党的干部从中引为鉴戒，说： “从前有个项羽，叫做西楚霸王，他就不爱听别人的不同意见。他那里有个范增，给他出过些主意，可是顶羽不听范增的话。另外一个人叫刘邦，就是汉高祖，他比较能够采纳各种不同的意见。⋯⋯刘邦是在封建时代被历史家称为‘豁达大度，从谏如流’的英雄人物。刘邦同顶羽打了好几年仗，结果刘邦胜了，项羽败了，不是偶然的。我们现在有些第一书记，连封建时代的刘邦都不如，倒有点象顶羽。这些同志如不改，最后要垮台的。不是有一出戏叫《霸王别姬》吗？这些同志如果总是不改，难免有一天要‘别姬’就是了。”毛泽东同志对于这段历史讲得非常生动又非常深刻，引起与会者的笑声。他的用意即是以这段历史作为借鉴，对那些缺乏民主作风的人“戳得痛一点”，以期改正。①

张贻玖的《毛泽东读史》中还记了一段毛泽东同志用三国时期的吕蒙为鉴，要我们的军队干部和公安干警成为文武兼备人才的生动事实。“1958 年，毛泽东到安徽视察工作，同行的有民主人士张治中和当时任公安部长的罗瑞卿。在火车上，毛泽东读《三国志·吴书·吕蒙传》。闲谈中，毛泽东说：‘吕蒙是行伍出身，没有文化，很感不便。后来孙权劝他读书，他接受了劝告，勤学苦读，以后当了东吴的统帅。现在我们的高级军官中，百分之八九十都是行伍出身，参加革命后才学文化的，他们不可不读《三国志》和

《吕蒙传》。’毛泽东还向罗瑞卿推荐读《吕蒙传》说：‘公安干警应成为有文有武的人，才能适应社会主义建设新时期的要求。’回京后，罗瑞卿仔细阅读了《吕蒙传》，并请人将它译成白话文，印发公安部门各级干部学习， 用以激励大家学习文化的热情。这对公安系统干部队伍的建设起了一定的推动作用。”①

大家都很熟悉的，毛泽东同志以我国战国时期“君子之泽，五世而斩” 的历史事实作为借鉴，要人们注意子女的教育问题，亦是一个很好的例子。

《战国策》的《触詟说赵太后》一文，讲了秦国攻打赵国，触詟劝赵太后送她最喜欢的小儿子长安君去齐国作人质，以换取齐国出兵援助抗秦的故事。其中，触詟说的很重要的理由是，只有这样，赵太后才是真的深爱长安君， 让他力国立功，日后长安君才可以保住在赵国的地位。这比赠给他好的封地和金玉要强得多！毛泽东同志向大家推荐《触詟说赵太后》说：“这篇文章反映了封建制代替奴隶制的初期，地主阶级内部，财产和权力的再分配。这种分配是不断地进行的，所谓‘君子之泽，五世而斩’，就是这个意思。我们不是代表剥削阶级，而是代表无产阶级和劳动人民，但如果我们不注意严格要求我们的子女，他们也会变质，可能搞资本主义复辟，无产阶级的财产和权利就会被资产阶级夺回去。”②

毋庸多述，史鉴在历史教育中，占据着独特的地位，有着重要的功能。

^{① 张贻玖：《毛泽东读史》，第 4—5 页，中国友谊出版公司 1991 年 10 月版。}

^{① 张贻玖：《毛泽东读史》，第 154 页，中国友谊出版公司 1991 年 10 月版。}

^{② 张贻玖：《毛泽东读史》，第 159—160 页，中国友谊出版公司 1991 年 10 月版。}