二、懂得规律，展望未来，树立正确的人生观

规律，亦称法则，指事物在其发展过程中的本质联系和必然趋势，带有普遍性和重复性等特点。一般来说，人们通过学习历史所认识的人类社会发展的规律，同样地适用于认识现实。按照人类历史发展规律的层次性特点，有的规律只适用于某一个社会历史阶段，而有的规律却可以适用于整个人类社会的各个历史阶段。对于后者，如果能够通过历史教育予以认识的话，那么它对于洞察现实社会的发展规律，意义就更为重大。

通过学习历史，掌握人类社会发展的某些规律，然后将其用于观察和指导现实的活动，古人已经懂得。

在我国封建社会里，朝代的更迭是人们尤其是封建统治者们非常关注的大课题。不少人都在寻求这其中的规律，以求为当代找出能够长治久安之道。

^{④ 《毛泽东选集》第 2 卷，第 708 页，人民出版社 1991 年 6
月版。}

^{⑤ 《毛泽东选集》四卷合订本，第 499 页。}

^{⑥ 《毛泽东选集》四卷合订本，第 759 页。}

^{⑦ 《毛泽东选集》四卷合订本，第 498 页。}

^{⑧ 《毛泽东选集》四卷合订本，第 498 页。}

^{⑨ 《毛泽东选集》四卷合订本，第 772—773 页。}

^{⑩ 《列宁选集》第 4 卷，第 170 页。}

西汉初年，刘邦的谋士陆贾即是其中突出的一个。他在奉命说服赵佗归顺朝廷，接受赐封南越王并回朝后，被刘邦任命为太中大夫，接着，便与刘邦讨论如何才能得以长治久安。“（陆）贾时时前说称《诗》、《书》。高帝（刘邦）骂之曰：‘乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！’贾曰：‘马上得之，宁可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯，极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。向使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？’高帝不怿，有惭色，谓贾曰：‘试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。’贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。”①在《新语》中，陆贾集中地阐述了历史上统治者如何处理好“德”与“刑”的关系：“齐桓公尚德以霸，秦二世尚刑而亡”，并把它上升到规律，解剖“秦所以失天下”的道理：“蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事逾烦，天下逾乱；法逾滋，而奸逾炽；兵马益设，而敌人逾多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。”正是据此，他建议刘邦“尚德”，针对当时的情况采取“块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民。闾里不讼于巷，老幼不愁于庭”的“无为而治”的方针与治道。

唐初，唐太宗与魏征等“君臣论治”，亦是很好的例子。从总结隋王朝灭亡的教训中，唐太宗君臣在一定程度上认识到在封建社会里君与民的关系，以及民心归向才是统治稳定与否之关键的规律。“贞观六年，（唐）太宗谓侍臣曰：‘看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，⋯⋯可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。’魏征对曰：‘⋯⋯臣又闻古语云：君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。陛下以为可畏，诚如圣旨。’”②他们也在一定程度上注意了帝王创业与守成的历史规律。一次，唐太宗询问群臣：创业与守成何者更难？魏征回答说： “自古帝王，莫不得之于艰难，失之于安逸，守成难矣。”唐太宗自己也得出结论：“（房）玄龄与吾共取天下，出百死，得一生，故知创业之难。（魏）征与吾安天下，常恐骄奢生于富贵，祸乱生于所忽，故知守成之难。然创业之难，既已往矣；守成之难，方当与诸公慎之。”③魏征和太宗所总结的这条政治规律，正是从无数王朝兴衰的历史中得出的。

君臣们认识到以上这些规律后，便自觉地将其运用于唐初现实，追寻如何使唐王朝得以长治久安的道理。关于君、民关系，唐太宗就明确地说：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。⋯⋯ 朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成其祸。若耽嗜滋味，玩悦声色，所欲既多，所损亦大，既妨政事，又扰生民。⋯⋯朕每思此，不敢纵逸。”④ 为此，他轻徭薄赋，与民休息，从而出现了“贞观之治”。关于如何守成，魏征说得好：“自古失国之主，皆为居安忘危，处治忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。”⑤君臣不骄不傲、兢兢业业、居安思危，基本上与贞观年间相始终，

^{① 《汉书》卷 43《郦陆朱刘叔孙传》。}

^{② 《贞观政要·政体》。}

^{③ 《资治通鉴》第 195 卷，唐太宗贞观十二年。}

^{④ 《贞观政要·君道》。}

^{⑤ 《贞观政要·政体》。}

正是因此，才出现了我国封建社会里少有的大治局面。

当然，真正全面深刻地发现人类社会历史发展规律的是马克思主义。“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律”。

①其中有些属于人类社会的根本性的规律，不但适合于人类历史的某一个发

展阶段，而且适合于人类历史发展的各个阶段，同时也适合于现实。如，关于生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间辩证关系的规律，即是如此。“生产力、实践、经济基础，一般地表现为主要的决定的作用，谁不承认这一点，谁就不是唯物论者。然而，生产关系、理论、上层建筑这些方面，在一定条件之下，又转过来表现其为主要的决定的作用，这也是必须承认的。当着不变更生产关系，生产力就不能发展的时候，生产关系的变更就起了主要的决定的作用。”②这条规律，对我国建设有中国特色的社会主义就十分适用。我国“一个中心、两个基本点”的社会主义初级阶段基本路践，即是这一规律的绝好体现。

“述往事，思来者”、“彰往考来”、“总括前踪，贻海来世”等，一直是我国古代史学和历史教育所阐述的目的、宗旨之一。正是由于人类历史“过去、现在、未来是一线贯下来的”，③历史规律带有普遍性、重复性等特点，因此，学习历史就不仅能够帮助人们认识自己的过去，熟知现实，而且可以在一定程度上展示人类的未来，预见将来社会的发展趋势。孔子说过： “殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”“④这里，孔子只是从“损益”、增删的很肤浅的层次上来预见将来的“百世”，同时也带有孔子对历史的发展只看到量变而忽视其质变的思想印记，但是，他毕竟认识到学习历史，从历史演变的“规律”中，可以展望未来，“虽百世可知也”。

马克思主义科学地揭示了人类历史发展的规律，从此，人们通过“鉴往” 而“知来”便真正地能够成为现实。“马克思丝毫没有陷入空想主义，他没有虚构和幻想‘新’社会。相反，他把从旧社会诞生新社会的过程，从前者进到后者的过渡形式，作为一个自然历史过程来研究”。①“马克思的学说直接为教育和组织现代社会的先进阶级服务，指出这一阶级的任务，并且证明当前的制度由于经济的发展必然要被新的制度所代替”。②

通过历史教育，让人们尤其青少年能够认清人类社会的前途，如李大钊说的“即不应该悲观，不应该拜古，只应该欢天喜地地在这只容一趟过的大路上向前行走，前途有我们的光明，将来有我们的黄金世界。这是现代史学给我们的乐天努进的人生观”。③这对于树立人们和青少年的远大理想，确立正确的人生观是有着重要意义的。