一、总结译经。

自汉至晋，译经日多，译人日众，而由于时代条件各异，译人水平不同， 译经质量参差不齐，更没有人能够对译经进行总结，提出一些带规律性的论点以资后来者遵循。到了道安，条件成熟，于是他便对译经总结出了具有重大意义的“五失、三不易”的论断：

译胡为秦，有五失本也：一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也；二者，胡经尚质， 秦人好文，传（悦？）可众心，非文不合，斯二失本也；三者，胡经委悉，至于叹咏， 叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也；四者，胡有义记，正似乱辞， 寻说（说，或作“检”）向语，文无以异，或千、五百，刈而不存，四失本也；五者， 事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。然⋯⋯圣必因时， 时俗有异，而删雅古以适今时，一不易也；愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言， 传使合百王之下末俗，二不易也；阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通①迭察迭书，今离千年，而以近意量裁。彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉兹五失经、三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？（《祐录》卷八：《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》）

道安的这一总结，对于以后的佛经翻译产生了深远影响。僧叡在参与罗

什译经时，就曾慨乎言及之：

⋯⋯敢竭微诚，属当译任，执笔之际，三惟亡师五失及三不易之诲，则忧惧交怀，

① “娑婆”，义为“堪忍”。意思是说，这个世界，苦难重重，居处这个世界的“众生”（主要应指人类）， 堪能忍受各种苦难（另有一种说法，是：“菩萨”们为了“救度”这个世界里的“罪孽深重”的“众生”， 要能忍受各种怨毒、苦难），所以叫做“娑婆世界”。

① “六通”，乃佛教所谓的六种神通，即：一、天眼通（无所不见——能见未来），二、天耳通（无所不闻）， 三、他心通（能知他人心思），四、宿命通（能知过去），五、神足通（能腾云驾雾），六、漏尽通（断尽烦恼）。佛教宣称：证“阿罗汉”果者，得六种神通。所以，所谓“五百六通”，也就是“五百阿罗汉”。

惕焉若厉，虽复履薄临深，未足喻也。（《祐录》卷八：《大品经序》）

僧叡的这些话，可说是反映了一般忠实的译人们的想法和心情。经过道安的这一总结，使得以后的译人，对于译经，减少了盲目性，增强了自觉性。所以，道安虽然还不算是重要译人，但他却把握了译经的重要关键，因而他对于佛教译经事业的贡献，也是很不一般的。