二、禅观思想。

对于道安来说，《般若》是重要的，禅观也是重要的。道安，可说是解在《般若》，行在禅观。

安般者，出入也。道之所寄，无往不因；德之所寓，无往不托。是故安般寄息以成守，四禅寓骸以成定也。⋯⋯得斯寂者，举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞！⋯⋯夫执寂以御有，策本以动末，有何难也。（《祐录》卷六：《安般注序》）

“安般”，就是“数息”观，是初入门的禅观（以数出入息而收心致定）。

“四禅”，则是较高级一些的禅定（禅分初、二、三、四级，故总称“四禅”）。“数息”、“四禅”，均属世间禅定，而在这里，道安却把它们拔高到如此神奇的地步。这，明显地反映出了道安是多么地看重禅观。

以大寂为至乐，五音不能聋其耳矣；以无为为滋味，五味不能爽其口矣。⋯⋯其为行也，唯神矣故不言而成，唯妙矣故不行而至。⋯⋯此乃大乘之舟楫，泥洹之关路。

（《祐录》卷六：《阴持入经序》）

可是，颇为遗憾的是：

于斯晋土，禅观弛废，学徒虽兴，蔑有尽漏。何者？禅思守玄，练微入寂，在取何道，犹觇于掌；堕替斯要而悕见证，不亦难乎？（同上）

禅观，是“大乘舟楫”、“泥洹关路”，可惜在“晋土”这里，却“弛

废”不兴。表面看来，学禅的人虽还不少，而实际上，却没有一个能够断烦恼（“尽漏”）得解脱的。所以，要想“入寂”、“见证”，实在是太难了。

邪正则无往而不恬，止鉴则无往而不愉。无往而不愉，故能洞照傍通；无往而不恬，故能神变应会。神变应会，则疾而不速；洞照傍通，则不言而化。不言而化，故无弃人；不疾而速，故无遗物。物之不遗，人之不弃，斯禅智之由也。故经曰：道从禅智， 得近泥洹。岂虚言哉！⋯⋯安每览斯文，欲疲不能。（《祐录》卷六：《人本欲生经序》）

“每览斯文，欲疲不能。”足见道安对于禅观用心之殷，用力之勤。有

了禅观，就能“无弃人”，“无遗物”，禅观之为用，仍被拔高了。

十二门者，要定之目号，六双之关径也。定有三焉：禅也，等也，空也。用疗三毒，绸缪重病，婴斯幽厄，其日深矣。贪囹、恚圄、痴城至固，世人游此，犹春登台，

① 罗什于姚秦弘始三年（东晋安帝隆安五年——401）十二月二十日（当是公元 400 年的一、二月间了）， 达到长安，距道安去世（385），已十六七年。

甘处欣欣；如居花殿，嬉乐自娱。蔑知为苦，尝酸速祸，困惫五道。夫唯正觉，乃识其谬耳。哀倒见之苦，伤蓬流之痛，为设方便，防萌塞渐，辟兹慧定，令自瀚涤。⋯⋯行者挹禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空净之渊流，荡痴尘之秽垢，则皎然成大素矣。（《祐录》卷六：《十二门经序》）

“十二门”，就是十二种禅定：四禅（初、二、三、四禅），四无量心

（道安称为“四等”，即慈、悲、喜、舍），四空定（亦称“四无色定”， 即“空无边处定”、“识无边处定”、“无所有处定”、“非想非非想处定”）。人们有贪、瞋、痴“三毒”，修此三四一十二种禅定以治疗之：修四禅定以破“贪囹”，修四无量心以除“恚圄”，修四空定以摧“痴城”。“三毒” 既除，即得解脱。所以，这“十二门”禅：

乃三乘之大路，何莫由斯定也。自始发迹，逮于无漏，靡不周而复始习兹定也。行者欲崇德广业而不进斯法者，其犹无柯而求伐，不饭而徇饱，难以获矣。醒寤之士得闻要定，不亦妙乎？⋯⋯每惜兹邦，禅业替废⋯⋯（同上）

道安从信仰主义的角度，强调“十二门”禅对于修行者的极端重要性。

认为这些禅定，乃是“三乘之大路”，对“十二门”禅，可谓推崇备至。

根立而道生，觉立而道成，莫不由十二门立乎定根以逆道休（体？）也。⋯⋯默动异刹，必先正受，明夫匪禅无以统乎？无方而不留，匪定无以周乎？万形而不碍，禅定不愆于神变乎何有也。至矣，尽矣，蔑以加矣。（《祐录》卷六：《十二门经序》）

道安之于“十二门”禅，真可谓“叹观止矣”！

道安的《般若》思想，反映了他在佛学理论上的见解；而道安的禅观思想，则反映了他在佛教修持上的践履。原来，佛教的信仰者，不管他是属于小乘还是大乘，也不管他是属于空宗还是有宗，他们都有一个共同点，那就是对于出世解脱的追求：小乘人企求涅槃，是为了这一目标；大乘人企求菩提，同样是为了这一目标。而为了能够得到解脱，就需要修行解脱之道。佛教认为，障碍人们得解脱、致使人们轮回不息的祸根，是各种烦恼（根本的烦恼，是贪、瞋、痴“三毒”——而最根本的，则是“无明”（痴））；因此，要想获得解脱，就必须断除烦恼。而只有智慧，才能断除烦恼；只有禅定，才能引发智慧，即所谓“定能发慧”（定，则又是由戒所引生，即所谓“戒能生定”。此之谓戒、定、慧“三学”）。于此可见，在佛教徒的宗教践履上，禅定是何等的重要！道安的禅观思想，正反映了他对于这种践履的重视。当然，从上述资料中，还只能看出道安对于禅观的看法，对于修习禅观的重视程度；至于道安在修习禅观上的造诣如何，则文献不足，无法评介。