托马斯·阿奎那对理性与启示的统一

西欧的中世纪，是信仰的时代。在这时代，基督教教义是社会中占主导地位的意识形态。中世纪盛期，理性生活逐渐觉醒，阿拉伯哲学和亚里士多德的著作在新兴的大学中传播，人们使用新的方法研究神学。理性与启示的矛盾日益突出。基督教教义的精神权威地位受到威胁。托马斯·阿奎那（1224

—1274）所创立的神学体系统一理性与神启，使基督教神学以特殊的方式与古希腊思想统一起来。传统的神学理论大部分源于罗马帝国后期的圣·奥古斯丁。这一理论将世界划分为上帝之城与地上之城、高级的神灵世界和低级的自然世界，认为从自然界得来的理性知识常常是获得对上帝的真知的障碍。因此，对上帝的信仰至上，理性必须服从信仰。

世纪，从城市的教堂学校里逐渐产生出最早的大学。学校教授语法、修辞、逻辑、算术、几何以及被认为是科学之王的法律和神学。学术活动复兴了。古希腊罗马的理性传统潜移默化地渗透到了中世纪人们的心灵之中。一些神学家开始用推理，而不是传统的教义论证上帝。朗弗兰克的学生安瑟伦（1033—1109）认为，上帝的存在，三位一体的教义，道化成人身的必要性等基督教的一切主要教义，都完全可以用推理来证明，而不必求助于启示和教会的权威。

传统的神学家则认为，用理性的、分析的态度去认识已经被揭示出来的宗教真理，本身就是对基督教教义的亵渎。它使神圣、深奥的宗教问题成为毫无尊严可言的争吵的题目。为此，13 世纪初，教会曾经禁止巴黎各大学教授亚里士多德的著作，虽然这项禁令未被严格执行；但是，一些经院哲学家，如巴黎圣母院的青年教师彼得·阿伯拉尔却因此而被判罪。

阿奎那的观点是，上帝启示的真理有两类：可以被理性证明的和不可被理性证明的。启示与理性并不冲突，理性也不会玷污信仰的神圣与纯洁。真实的信仰和正确的理性有着内在的统一性，它们都来源于上帝。在他看来，神学是一门科学。它是由理性获得的和来自启示的关于上帝的知识构成的统一的整体。因此，他承认人类理性和自然知识的价值，同时，又认为存在着

理性不能达到、只有神启才显示的关于上帝的真理。他推崇关于自然的知识和理性，认为热爱知识就是尊重上帝，赞美上帝也应赞美人类的智慧；同时又认为，在世俗世界，理性应接受信仰的指导，而不能反对或削弱信仰。

神学领域里的争论直接影响了中世纪社会意识形态的稳定。托马斯·阿奎那将理性和启示统一起来，既符合基督教信仰的传统，又坚持了对理性的尊重，从而成为社会公认的神学权威。他的主要著作《神学大全》被认为是经院哲学的最高成就。这一成就也从理论上维护了基督教教义在中世纪精神世界的统治地位。