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阿奎那政治著作选
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第二部分之一
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2021-09-07 23:32:06
第二部分之一
三、政治秩序的价值和意义
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亚里士多德《政治学》诠释第一篇
《尼各马可伦理学》诠释第一篇
彼得·朗巴德《嘉言录》诠释第二篇
英译者前记
英译本编者序言一、研究政治的方法
二、政治义务
三、实际政治
唐特雷佛
托马斯·阿奎那的政治思想吴恩裕
二
三
四
五
六
汉译世界学术名著丛书出版说明
阿奎那政治著作选
致塞浦鲁斯国王第一篇
第二章 君主制是最好的政体
第三章 暴君政治、即君主政治的腐化变质是最坏的政体
第四章 罗马的政权类型以及有时在多数人执掌的政权中出现的好处
第五章 君主制度是防止暴政的上策
第六章 君主制度的优点以及防止其蜕化为暴君政治的必要措施
第七章 荣誉或荣耀都足以激励君主实施仁政
第八章 君主政体的真正目的
第九章 天堂的最高幸福是人君的酬报
第十章 统治者在行使权力时应预定的目标
第十一章 仁政的物质利益与暴政的不利后果
第十二章 君主的职责：王权同精神对肉体和上帝对万物的支配权的相似之处
第十三章 这一类比的进一步阐明和由此可以得出的结论
第十四章 教权和王权的比较
第十五章 怎样达到政治社会中幸福生活的目的
论对犹太人的统治
第二部分 哲学著作选辑反巽教徒大全
论人们彼此之间及对其他生物的关系的安排
神学大全第一部分
奴役关系和政治关系的对比（第九十二题，第一条，第二节）
人们之间的天然不平等（第九十六题，第三条，结尾）
人是天然要过政治生活的（第九十六题，第四条）
二、君主政治和世上的神权政治
第二部分之一
国家具有一个目的的价值的意义（第二十一题，第四条）
四、一般的法（第九十题） 法的性质（第一条，结尾）
理性和体现为法的意志（同上，第三节）
法的目的是公共幸福（同上，第二条，结尾）
谁有颁布法律的权利（同上，第三条，结尾）
（同上，第二节）
（同上，第三节）
法律的定义（同上，第四条，结尾）
五、各种类型的法（第九十一题） 永恒法（第一条，结尾）
自然法（第二条，结尾）
人法（第三条，结尾）
神法的必要性（第四条，结尾）
六、法的效果（第九十二题） 法律的道德目的（第一条，结尾）
（同上，第四节）
七、永恒法（第九十三题） 它的起源于神的智慧（第一条，结尾）
一切法律毕竟是从永恒法产生的（同上，第三条，结尾）
八、自然法（第九十四题） 自然法的箴规（第四条，结尾）
自然法的普遍性（第四条，结尾）
自然法的不变性（第五条）
九、人法（第九十五题） 人法的必要性（第一条，结尾）
人法的从属于自然法（第二条，结尾）
人法的区分（第四条，结尾）
十、人法的效能（第九十六题） 它的通则（第一条，结尾）
它的范围（第二条，结尾）
（同上，第三条，结尾）
人法的责任（第四条，结尾）
它的强制力量（第五条，结尾）
人法的解释。例外的情况（第六条，结尾）
十一、人法的易变性（第九十七题）
这种 变性的范围（第二条）
习惯的价值（第三条，结尾）
十二、法律义务和道德义务的区别法律和敦品励行（第一百题，第九条）
十三、一种混合的政治制度（第一百零五题）
有限的君主制。它的好处和特点（同上，第二节）
第二部分之二
在信仰有所不同财政治义务的有效程度（同上，第十条）
对于非基督教教派的宽容（同上，第十一条）
异端分子可以不予宽容（第十一题，第三条）
由于宗教方面的种种考虑而中止公民义务（第十二题，第二条）
十五、战争（第四十题）
正义战争的条件（第一条）
十六、抵抗暴政的权利（第四十二题，第二条）
十七、政治上的深谋远虑它的性质（第四十七题，第十条）
它的目的（第五十题，第一条）
十八、自然的和实在的正义（第五十七题） 实在的正义的起源（第二条，结尾）
实在的正义之从属于自然的正义（同上，第二节）
十九、正义和国家（第五十八题） 在国家中实现正义的各种方法（第一条，第五节）
正义和公共幸福（第五条，结尾）
公共幸福和个人利益（第七条，第二节）
二十、世俗权力和宗教权力的关系
宗教当局服从世俗当局的可能性（第六十七题，第一条，第二节）
世俗领域和宗教领域的区别（第一百四十七题，第三条，结尾）
二十一、财产权（第六十六题） 人对自然的控制（第一条，结局）
私有财产的范围（第二条，结尾）
私有权超源于人法（同上，第一节）
博爱的义务（第七条，结尾）
二十二、高利贷
二十三、服从（第一百零四题） 服从是神法和自然送的一条箴规（第一条，结尾）
服从的范围（同上，第五条）
服从是一项宗教的义务（同上，第六条）
服从和基督教的自由（同上，第一节）
公民们违抗命令的正当理由（同上，第三节）
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