五月十八都天会

扬州地区旧有都天庙数以百计，但庙的规模部不大。都天在扬州民间影响非常大，非道非佛，亦道亦佛。崇道者称之为部天大帝，崇佛者称之为都天菩萨。每年五月，都要为都天迎会，即举办都天会。都天庙内地方小，就抬着都天塑像在大街小巷游行，随之产生各种民间娱乐、商业活动。

要说清都天庙会始末，得先将扬州庙会习俗作一概览。

千百年来，扬州和其他地方一样，出现了许多寺、庙、宫、观。宋元以来，又形成各种商业、手工业行会。寺庙的僧尼、宫观的道士常结合一些神佛纪念日举行各种庙会。又称香会、乡会。例如，3 月 28 日为东岳大帝生日，许多东岳庙的道士就借这天举办东岳会。6 月 19 日为观音菩萨成道日，扬州北郊的观音山及各县圆通庵就在这天举办观音会，7 月 15 日为中元节，又称“孟兰盆会”，僧道及民众就联合举办孟兰盆会，设立道场，漂放荷灯，超度亡魂。各个行业也都形成固定的会名。如米业为积福会，草业为接福会，钱业为聚福会，竹业为庆福会，酒业为普福会，蔬菜业为万福会，棉布业为锡福会，估衣业为多福会，南货业为降福会，绸缎业为增福会。以上统称“十班大会”。此外，木工有鲁班会，瓦工有张班会，农民有青苗会，家族有家谱会，裁缝有轩辕会，金银铜铁匠有老君会，理发业有罗祖会，靴鞋业有孙祖会，甚至娼妓也有白眉会，谓三百六十行即有三百六十会。每个行会又有他们的行业神或祖师。例如，制酒行业神为社康，靴鞋行业神为比干，木工行业神为鲁班，运输行业神为孟公，梨园行业神为杨戬，制茶行业神为陆羽，娼妓行业神为管仲。这些行业伸，有的是虚构出来，有的本有其人而将其神化。许多行业建一个小庙供奉他们，或在大庙中为他们立个神位。民间传说或史料记载的这些行业神的诞辰日或得道日，该行业就请出尊神，上街迎会，即游行，这就是庙会。五月端午节之后，新麦登场，新秧栽下，农民小庆丰收，这时庙会也就最多。例如，5 月 13 关帝会，5 月 14 城隍会，5 月 18 都天会，5 月 22 龙王会，5 月 24 地母会，5 月 28 日小龙王会。一会接一会，全民出动，商贾云集，热闹非凡。

五月诸庙会中，声势最浩大的是都天会。

都天为谁，扬州民间有多种说法。一说为唐朝秀士汪华相。传说华相某日夜读，忽闻五瘟神在井中散疫，欲害全城百姓，他即投于井中，受疫救民。另一说为唐进士张巡。安史之乱时，他为御史中丞，与许济远合兵守睢阳，坚守数月，因援绝粮尽，捕鸟掘鼠为食。后来鸟、鼠也吃光，就投井而死。说他在井中泡多日，肤色变青。又说事后百姓用钩将其从井中钩起，正钩于前额正中，形成一眼。故其神像皆有眼三只，面青发赤，貌异心善。江淮民众尊此神为“都土地”，派给他的职责是总管各方土地神。他的地位在玉帝、如来之下，是江淮一带诸路神佛的首领。人民对玉帝、如来敬而远之，却认为都天可直接降福消灾。因而，都天会由各行各业、道士、和尚联合举办。

都天会连续三天，若遇阴雨就顺延。

5 月 16 日为行香日。这天先由蚂蚱神出来清道。蚂蚱神尖头尖嘴，绿身躯，红披风，呈滑稽之态。所坐轿子无遮栏，无顶盖。轿前有大锣、旗幡、香亭，轿后有随卫若干。队伍约六七丈长，在都天将要巡行的道路上游走一过。

日为朝庙日。中午前后，文判、武判及高跷队上街游行。各行会自行

组织，一班接一班，争奇斗胜。所谓文判，又称走判，用泥塑彩色面具戴在人上，手执文本、木笔，身穿文吏长衫，面具上的胡须有白、红、黄、黑之分，以白须最长，黑须最幼。所谓武判，又称抬判，类似京剧里的净面武将，头戴盔帽，身着铠甲，足登乌靴。另有两人（或四人）抬两竹杠，中缚一椅，武判坐于其上。游到热闹处，武判就在倚背上做各种杂耍动作，例如“跌叉”，即突然双脚一分，从椅背滑坐于杠上，甚惊险。功夫好者，能连跌数十叉。

文判武判前皆有锣鼓、旗幡引路。走到大店铺或大户人家面前，就注脚舞蹈表演一番，然后手捧镗锣，向店铺讨赏钱、赏物。当晚，要到都天庙“约驾”，意即约请都天大驾明日出行。

日为出驾日，即迎会。这是最热闹的一天。四乡八镇农民和大江南北客商都云集而来。城里人乃近水搂台，预先选择观会最佳去处，有的搭起临时看台，有的爬到屋顶上。扬州四望亭、高邮文游台、兴化望火楼、仪征鼓楼等城中心最佳观看点，非官宦子弟很难登上。妇女照例在发舍上插一枝栀子花，以表虔敬之意。身子不洁者，自觉回避。

都天启驾之前，先得给马披上锥。所谓马披，是一批甘心自残之人，先在两边嘴已，或舌，或手，或锁骨处穿上一个洞。这时，他们先烧香、叩头、化黄元，然后用一根长约丈许的铜锥穿进洞眼，这就是上锥。若穿嘴巴者，从左嘴巴穿进，右嘴巴穿出，牙齿紧咬铜锥中部。如是，舞起铜锥时不致撕裂嘴巴。他们还手执一柄铁叉，柄上有响环，舞动起来当啷作响，与铜锥相映成趣。

上锥后，启驾，游行。最前面是两面大旗，接着是头锣。所谓头锣，即两面大锣，每面由两人用木杠穿抬，平行而走，一人夹在两锣之间，锤打铜锣。头锣而后，是各班会的会旗华盖。扬州人俗称华盖为大伞。此即所谓“扛旗打伞走龙套”。华盖质地有布、有绸，有缎，有琉璃、五彩斑谰。其柄，有一般木料，也有红木、海梅，有的还雕花饰玉。华盖质量如何，象征该会经济实力。旗、伞之后是香亭。香亭亦有多种式样，上舌用红木精雕细刻，塔形亭顶为盖。内燃绛香，长约 1 米。下者用普通木料制成，内置直径 3 分米许的香炉一座，上不加盖。沿途不断把大香投入炉肉，香烟缭绕，如从天来。

香亭之后为“五人墓”，或扮演其他类冤狱故事。五个英俊青年，光着上身，胸系红兜，下穿红裤、白裙，五花大绑，背插招子，后跟刽子手二人，手执屠刀。据说这五人是指明末苏州百姓颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元。其时阉党作乱，到苏州捉拿东林党人，遭百姓反抗，便屠杀了为首的五人。阉党除后，苏州人为五人筑墓立碑，予以纪念。

“五人墓”之后为衙役两列，每列八人，皆手执长板，口喝“威武”不绝。接着是道士、僧人队伍，皆吹、击各种法器，仙音缭绕，梵音悠杨。道、僧似乎是人、神之中介，其后便是都天出场。前后司驾一人，步行，发号司令。都天端坐于十人大轿之内。轿上横几置盖碗茶怀一只，杯内往茶。不管上坡、下坡、缓走、急行，均不容溅出半点茶水。又有曲柄龙头大伞一把、大扇一面，为都天遮阳。人们都认为部大大驾过时可消灾降福，因此主轿刚过，民众就纷纷穿街而过，以沾福泽。为了便于民众过街，轿后銮驾皆让开一段距离。銮驾少则数十人，多则数百人，皆执金爪、斧钺。銮驾之后有大批“还愿”的善男信女。有的光着上身，背插主剑，剑头朝下，剑尖刺入皮内。这叫做“纯阳宝剑”。有的两肘皮内各穿入一根红线，线下各挂香炉一

只。这叫做“线挂香炉”。还有其他千奇百怪的、使皮肉受苦的动作。最后，是马披出场了。他们挥舞铁钗，铜锥在地上拖得劈啪作响，胆怯者不敢正视，妇女多以手遮面，小孩躲入大人怀中。迎会队伍所经路途的桥口或要道口都在民家设祭，祭桌上置香炉、烛台、食品、茶果及各种古玩、盆景。与其说是祭都天，不如说是摆富斗阔，变相做广告。法驾行到祭处就停驻。轿子搁在矮凳上，旗伞插在地上，轿夫、伞夫、旗手稍作休息。祭主燃烛，烧香，叩头，放铳三响，再给护驾、抬轿人赏钱。车驾司代表都天回赐祭主一碗都天粥（绿豆大米粥）、一只都天蛋（清水煮鸭蛋）。祭主将喜不自胜，因为据说吃了都天粥、部大蛋可消灾降福。

迎会队伍不走重复之路。快要回庙时，马披跳到队伍最前面。旗伞队、銮仗队分列两旁，在车驾司指挥下，齐声吃喝：“请——驾——回——宫—

—！”神像奉安入座，庙会至此结束。

其他各种庙会与都天会大同小异，只是规模略小，观音会、东岳会下抬神像上街。这些庙会不仅娱神、娱人，而且具有展览、贸易等多种功能，加强了各地物资交流。迎会之时，商家大做生意，外地客商也纷纷起来。各种点面师、工艺师大显身手，茶摊、饼炉、粥担、面锅、凉粉桃、枣糕盘等等，遍于路旁。在布棚、竹棚、油布伞之下，则有各种玲珑玉器、竹木制品、土偶漆雕、布匹绸缎、花粉胭脂、古玩字画。一些专业的庙会，则有专项买卖，如轩辕会时就大各种成衣。万福会时蔬菜极多。东岳会时，上海、广州甚至外国客商也到扬州市郊的杭集东岳庙采办玉器。《扬州竹枝同》云：“赛会迎神次序徘，舍身人各照腰牌。今年例许收瘟役，不禁呜锣过院街。”

解放后，庙会习俗逐渐消亡。近年义有恢复趋势。