四、上古南亚的奴隶制度

塞琉古王国驻孔雀王朝大使麦伽斯提尼说：“所有的印度人都是自由民，连一个奴隶也没有，印度的这一特点是很突出的。在这方面，拉栖第梦人和印度人是相似的。但是拉栖第梦人把希洛特当作奴隶，叫他们干奴隶所应干的事情。但在印度人那里，谁也不是奴隶，印度人更没有当奴隶的。”他的话成为一些西方学者认为古代印度不存在奴隶制的根据。

但麦伽斯提尼的话在古代就已引起争论。例如，斯特拉波在引用过他的话以后就指出：“但是奥尼希克利图斯宣称，在穆希康努斯地方，奴隶制是印度人特有的”。

麦伽斯提尼的论断也与古代印度本身的资料相矛盾。古代印度留下的史诗、法经、法论、《政事论》、佛经的资料都证实，古代印度存在过奴隶制。

例如。《那兰达法典》说，有 15 种奴隶：奴产子、买来的、赠送的、继承的、被救活的、典押的、战俘、赌输的、自言“我是你的”的、背誓的隐

还直接占有牧场、森林、神庙、道路、某些灌溉设施等。私人只有占有权。

① 古代南亚的长度单位。据《大唐西域记》云：“拘舍卢者，谓大牛鸣声所极闻。”又说是从村中到森林的距离，大约相当于 2.5 英里。

② 《稻田本生》中说，萨林底耶村中的婆罗门乔希耶瞿多，占有一千迦厘娑土地，种植稻米。在稻子成熟时，将其一半分给别人看管，另一半雇了一个人来看管。这一千迦厘娑土地也绝不会是他自己耕种，而是用奴隶和其他人耕种。

③ 引自马克思：《不列颠在印度的统治》，载《马克思恩格斯选集》，第 3 卷，第 67 页。

④ 见《欲望本生》，载《佛本生经故事选》，第 287 页。

① 斯特拉波：《地理学》，XV，40 说：“农民耕地交纳租税，此外交纳四分之一的产品税；《政事论》也说：“播种后剩余的（土地）应由对分农耕种，或者由取得四分之一或五分之一（收成）的个体劳动者耕种”。

者、定期奴隶、养活期奴隶、因爱女奴而委身者、自卖奴、债奴。

《摩奴法论》中提到有 7 种奴隶：战俘、求食者、奴产子、买来的、赠送的、继承的、自卖的。

《政事论》中说到 5 种奴隶：奴产子、战俘、自卖奴、债奴和刑奴。佛经文献中也常常提到奴隶。

古代南亚的奴隶也象其它国家和地区的奴隶一样是奴隶主的财产，可以买卖、转让和继承。

有一个故事说到勒那泼弥国太子迦良那伽梨在与其弟争夺王位时，受到迫害，遇一牧人相救。后来，他与另一国的公主结了婚，并复了国，其岳丈赏赐给那个牧人“名衣上服，象马车乘、田园宅舍、金银宝物、奴婢仆使⋯⋯”。还有一个佛经中的资料说，在那梨国有两兄弟，在分家时，奴隶作为财

产的一部分被瓜分。兄长得到父母的居家财物，而弟弟只得到一个名叫分那的奴隶。此奴隶识得一种名叫牛头旃檀香的药材，从而使弟弟发了财，且比其兄富足十倍。此弟弟为感念奴隶分那之恩，将其放为良人，即释放其为自由民。

古代印度的奴隶，既从事家务劳动，也从事生产性劳动，即也从事农业、畜牧业、建筑、水利灌溉和采矿等劳动。

《摩奴法论》中讲到耕田奴和耕牛是分家的对象；佛经文献也说到一个名叫所有的梵志，当他问自己的奴婢有何要求时，奴言：“欲得车牛复耕田具”。婢言：“欲得碓磨、舂粟碾面以安。”佛经文献还说到婆罗门残酷役使奴隶作田的事。《政事论》中说到农业总监应该使用包括奴隶在内的劳动者耕种土地、看管菜园、围栅、牛等。

在王室和贵族家中，有不少奴隶从事诸如侍女、舞女、歌女、乐手等等职业，专供奴隶主享乐。

不少资料说到奴隶主残酷虐待奴隶。《政事论》说到对奴隶的惩罚。佛经的资料说到一个奴隶主将一个名叫护财的女奴“推倒在门口，用绳索抽打”，责怪她没有交出挣来的工钱。《牟犁破群那经》讲到一个名叫鞞陀提的女奴隶主，自称善待奴隶。其女奴黑本要试一试看其主人是否真的善待奴隶，结果挨了一顿毒打，“头破血流”。

佛教宣称“众生平等”，但却不容奴隶：“佛告诸比丘，不应度负债人， 与受具足戒⋯⋯若度若受，皆突吉罗⋯⋯，度奴亦如是。”即佛教不度负债人和奴隶。

奴隶进行了各种形式的反抗。上述鞞陀提的奴隶黑本侍者“既不自作， 也不叫作”，即进行怠工形式的反抗。

资料说到，有一个女奴不满于自己的奴隶地位，在为其主人打水时，多次打破用于盛水的瓮。

更为激烈的反抗形式是杀死奴隶主和起义。

《佛本生经》中讲到在波罗奈有一个商主的女儿，人称刁娘，她生性暴戾，经常打骂奴仆，结果被奴隶推入河水。巽伽王朝的末代国王也是被女奴杀死的。

文献中多次记载奴隶进行的起义。如《弥沙塞部和醯五分律》中记载说： “尔时诸释五百奴叛，住阿练若处。诸释妇女欲往问询布施众僧，诸奴闻讯已共议言：‘我等当于道中抄取’。”

玄奘的《大唐西域记》也记载说，迦湿弥罗国在“如来灭寂之后，第五

十年，阿难弟子末田底迦罗汉者⋯⋯便来至此⋯⋯立五百迦兰于诸异国，买

• （音玉）贱人，以充役使，以供僧众。末田底伽灭后，彼诸贱人，自立君长。邻近诸国，鄙其贱种，莫与亲交，谓之讫利多（唐言买得）”。该书还记载说，在贵霜帝国的迦腻色迦死后，迦湿弥罗国的讫利多种（即买来的奴隶），“复自称王，斥逐僧众，毁坏佛法。”这两个例子不仅一般地反映了奴隶和奴隶主的斗争，尤其反映了奴隶与已成为奴隶主的佛教的斗争。

古代南亚的奴隶制，萌芽于早期吠陀时代，形成于晚期吠陀时代，发展于列国时代。孔雀帝国时代是古代南亚最强盛的时期，也是其奴隶制最发达、繁荣的时期。此后，奴隶制逐步解体，至笈多王朝时为封建制度所取代。