土家族民歌与竹枝词

杨柳青青江水平， 闻郎江上踏歌声。东边日头西边雨， 道是无晴却有晴。

这是唐代诗人刘禹锡在古代巴人民歌“竹枝歌”的影响下创作的一首名诗。他抓住了一边出太阳一边下雨的实景，运用谐音与双关的修辞方法，描写了一位初恋中的少女，忽听到情人恋歌时乍疑乍喜的内心活动，别出心裁， 以巧见长，出奇制胜，格调清新。

可是，要知“竹枝歌”与“竹枝词”的渊源关系，还得从古代说起。“竹枝歌”是古代巴人的民歌，土家就是古代巴人的后裔。

竹枝词实力竹枝歌，历代专家学秆大部认为出于巴渝，为巴人所作。《乐府诗集》卷八十一，”竹枝”条下序云：

竹枝本出巴偷，唐贞元中，刘禹锡在沅湘以俚歌鄙陋，乃依骚人九歌作竹枝新词九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元——元和之间。

《乐府诗集》为宋人郭茂情所辑，在他之前，唐代诗人陈基在诗中已直接将竹枝词称为巴人调：“竹枝已听巴人调，桂树仍闻楚客歌”，说明竹枝歌为巴人所作无疑。

潘光旦教授在《湘西北的“土家”与古代巴人》一文中，曾确定了“土家”是古代巴人后裔的结论。巴人竹枝歌流传和演唱的地区，正是今日上家族聚居区。

刘禹锡发现竹枝歌，是他贬滴生活中一个偶然的收获。在他 34 岁时（永

贞元年，公元 805 年），由于他所参加的王叔文、王伾政治改革集团的失败， 被贬到郎州，谪官十年后，虽召回长安，又因作《戏赠看花诸君子诗》，为权贵所忌，又出长安。此后，连州五年，又转夔州。他把这段生活概括为“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”就是在这“巴山楚水凄凉地”，使他接触到巴人竹枝歌。他的竹枝词九首，正是作于他任夔州刺史时期。

关于竹枝歌的形态和歌唱方式，刘禹锡在他写的《竹枝词》小引中有这样一段描写：

四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌竹枝，吹短笛击鼓以赴节。歌者扬袂瞄舞，以曲多为贤⋯⋯

“吹短笛击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞”，说明竹枝歌是一种歌舞形式。扬袂可歌，踏足可舞，歌舞结合，边歌边舞，同时还吹短笛，击鼓赴节。这情景并不是刘禹锡的虚夸描绘，而是当地唱竹枝歌活动的真实写照。短笛即削竹为竖笛，竹枝歌即由此得名。

古代巴人的竹枝歌，是七言四句形式（主体形式），以前四字和后三字为小顿，旦歌唱有合声。万树《词律》记载了“竹枝”历史上的唱法：

门前流水（竹枝）白苹花（女儿）， 崖上无人（竹枝）小艇斜（女儿）。商女经过（竹枝）江欲暮（女儿）， 散抛残食（竹枝）饲神鸦（女儿）。

他指出上例“所用竹枝、女儿，乃歌时群相随和之声。”土家族的竹枝歌，亦然保持了这种整齐的七言四句体，亦是在四、五字间和句未有衬词和

合声。如：

喊我唱歌（喂——）我就来（呀喂——）， 你一拍来（呀喂呀——呀嗬哟）我一拍。 你唱天上（喂——）七姊妹（呀喂——）， 我唱地下（喂——呀嗬哟）祝英台。

竹枝歌多采用寓意双关的表现手法，常有谐音体。前面听引“杨柳青青江水平”一首中，“东边日头西边雨，道是无晴却有晴”——句，说明竹枝歌从古代巴人起，即采用谐音修辞法，而且世代传承、历久不衰，如：

风吹毛雨落山中，山头山坳雾蒙蒙。十天下了九天雨，问妹想晴不想晴。

此歌仍是以“晴”谐“情”，表达了歌者的思想感情。又如：“马鞭烟袋细细通，两入相恋莫漏风。燕子衔泥口要紧，蚕儿挽丝在肚中。”这首歌的比句很具有土家族生活特点，“马鞭、烟袋”是土家族颇有特色的日常用具，用烟袋联想到“莫漏风”，十分贴切自然。后两句用“燕子衔泥”引出“口要紧”，用“丝”谐“思”，也就构成了谐体双关。土家族民歌在修辞方面的继承和表现上，纯朴自然、亲切感人。