原始的女阴崇拜和生育习俗

摩梭人民间仍流传着原始的生殖崇拜，对女阴崇拜尤为突出。她们往往把山洼、岩穴内钟乳石凹等作为女阴的象征物，还把附近的一幽清泉作为“产子露”（精液）的象征。为了求子，摩梭族妇女常在女阴象征物处烧香、点灯、供奉祭品，叩头祈祷之后，饮几口象征“产子露”的泉水，当夜必与男子同房、以期怀孕生子。

居住在木里县冲天河两岸的摩梭人，崇拜吉泽乍玛女神和“久木鲁”。“久木鲁”为形如男性生殖器的钟乳石柱，当地妇女不育者都来此烧香祈祷， 向女神和“久木鲁”叩头，然后到水池中洗澡，之后，再到“久木鲁”近旁的水地中取水喝、以期受孕生子，最后再把阻碍生育的邪鬼“乔”送走。木里县大坝村（今牦牛坪乡）还有一处“鸡儿洞”，供有一石质男性生殖器， 妇女不孕者常来洞中烧香求嗣，再在其上坐一会儿，认为这样即可怀孕。

解放前，许多摩梭妇女不育不生，不少家庭因无嗣而绝户，不育归女只能去求助于神灵。在滨临泸沽湖处，有格姆神山——狮子山和拖罗山，山上各有溶洞，洞中都有女阴象征物。每年七月二十五日转山节时，不育妇女转山转海时，带着糌粑、酒、糖、松毛杏等物，到洞中祭祀女阴象征物；之后， 把带去的粮食撤入水塘中，再汲塘中的水煮一餐饭吃；还要把带去的喇嘛衣贴在洞壁上，并虔诚地祈祷说：“山神菩萨，山神菩萨，我无儿无女，请山神菩萨保我怀个娃娃，无论生男生女、我都感谢您山神菩萨的大恩大德。” 不育妇女在祭山转海时，虽有一男“阿注”同行，但不仅不准谈情说爱，就连想都不准想，据说是怕女神恼怒，不肯赐孕生子。

摩梭族妇女怀孕后，因害羞不愿当面告诉母亲，待到怀孕四五个月之后， 因体形变化才会被母亲发觉。摩梭族妇女怀孕后，照样在田间劳动，也不回避房事，直到怀孕八个月时，经母亲劝告，才不再和男“阿注”同房。这时， 男“阿注”就会去找其他女“阿注”去了。

摩梭族妇女怀孕到八九个月时，母亲要请东巴（巫）举行仪式。为胎儿请“树保”。事先，由孕妇的兄弟或姐妹在山上选一棵树形直、长势好、果实多的糖梨树（或花红树、梨子树），折一枝带有三片叶子的枝杈拿回来给东巴。东巴把这枝树杈放在一个用麻杆扎的、上面缠有五色线、扎有鸡毛捆成的状如篼篼的物品上面，尔后，就虔诚地祈祷：“糖梨树（或××树）啊， 你粗壮结实，枝繁叶茂，果实累累，大雪压不弯，狂风吹不倒。现在请你做孩子的保护神，保孩子出生后长命百岁。”

婴儿降生后，如是男婴就当天取名；如是女孩则于第二天取名。取名要由东巴或喇嘛主持取名仪式。要用一只鸡、一块猪膘、一个包谷饭团祭祖。这时，由产妇或产妇的母亲怀抱婴儿跪在火塘前面，东巴则根据婴儿降生的时辰，按照方位为婴儿取名。当为婴儿取名“沙措”时，东巴连喊三声“沙措”，抱婴儿的妇女就要连应三声。最后，由东巴或喇嘛在婴儿的额头上抹一点酥油，祝婴儿“一生吉祥如意、长命百岁，取名仪式才告结束。

婴儿满月时，男“阿注”要举办“认子”宴会。按照习惯，男“阿注” 要带一只羊、一对鸡、一大圈猪膘、两盒粑粑、几升粮食、一套婴儿衣服、一对手镯到女“阿注”家，并亲自操办筵席。这天，全村的每家每户都要有一男一女带者礼物到这家祝贺。