三、健全民主与法制，保障思想自由，切实贯彻“双百”方针

思想自由，学术争鸣，是反对教条主义、繁荣学术的一个重要前提。五四时期的新人物在反对旧教条时反复宣传这一点。陈独秀讲：“人间万事，

恒以相竞而兴，专占而萎败”。中国古代，九流并美，百家争鸣。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，“不独神州学术，不放光辉，即孔学亦以独尊之故，而日形衰落也。”⑦李大刽在反对文化专制主义时说：“是非以辩析而愈明。果其是也，固当使人得是以明非；即其非也，亦当使人得非以察是”。因此，应“察其是，勿拒其非，纵喜其同，莫禁其异”。真理要通过反复辩论获得，“最后录定之辞，勿得轻用，终极评判之语，勿得漫加”⑧。胡适也讲：“哲学的发达全靠‘异端’群起，百川竞流，一到了‘别黑白定一尊’的时候，一家专制，罢黜百家，名为‘尊’这一家，其实这一家少了四周围的敌手与批评家，就如同刀子少了磨刀石，不久就要锈了，不久就要钝了。”⑨鉴于历史的经验与教训，毛泽东在 1957 年提出“百花齐放、百家争鸣”的方针。他指出：“马克思主义者不应该害怕任何人批评。相反，马克思主义者就是要在人们的批评中间，就是要在斗争的风雨中间，锻炼自己， 发展自己，扩大自己的阵地。”⑩他指出：有的人为党为国，忠心耿耿，文章则不堪领教，用教条主义的态度是卫不了“道”的。他认为，党内不同意见的争论是打破教条主义的有效办法之一。邓小平也说：“如果我们不注意， 不搞‘百花齐放，百家争鸣’，思想要僵死起来，马克思主义要衰退，只有搞‘百花齐放，百家争鸣’，各种意见表达出来，进行争辩，才能真正发展马克思主义，发展辩证唯物主义。这一点，斯大林犯过错误，就是搞得太死了，搞得太单纯了。在苏联，马克思主义在一个时期衰退了。”(11)

要真正实行“双百”方针，离不开一个良好的宽松的政治环境，离不开健全的民主与法制。令人遗憾的是， 1957 年的反右派运动和 1959 年的反右倾运动，使我国的民主生活受到严重的破坏，“双百”方针基本上没有得到贯彻。“文化大革命”结束后，邓小平指出，解放思想是当前的一个重大政治问题，而“民主是解放思想的重要条件”。“我们要创造民主条件，要重申‘三不主义：不抓辫子，不扣帽子，不打棍子’”。“对于思想问题， 无论如何不能用压服的办法，要真正实行‘双百’方针。”(12)正反两方面的历史经验表明，没有民主就不可能有思想自由，就不可能真正实行“双百” 方针，其结果必然导致思想僵化，迷信盛行，学术禁铜，百花凋零，社会停滞。

为了防止思想僵化，作为研究者个人而言，不应将自己的知识局限于马克思主义范围之内，而应广泛涉猎各种知识，包括研究反马克思主义的理论。一个学派，一个学者，若拘泥于一家一派之言，必然是路子越走越窄。梁启超在总结中国近三百年学术史时说：“明朝以八股取士，一般士子，除了永乐皇帝钦定的理性大全外，几乎一书不读，学术界本身，就像贫血症的人衰弱得可怜。”(13)贝弗里奇也说：“成功的科学家往往是兴趣广泛的人。他们的独创精神可能来自他们的博学。”“多样化会使人观点新鲜，而过于长时间钻研一个狭窄的领域则易使人愚钝。因此，阅读不应局限于正在研究的问题，也不应局限于自己的科学领域，实在说甚至不应拘于科学本身。”(14) 要做一个马克思主义者自然要认真研读马克思主义的书，但若仅仅只读马克思主义的书，那他就是一个得了贫血症的教条主义者。马克思主义是一个开放的体系，它必须不断地吸取历史上的和当代的人类文明成果，以丰富和补充自己，发展自己。若对一切非马克思主义东西采取一概排斥、否定的态度， 那只能使马克思主义变成一个自我封闭的体系，日益贫乏，失去吸引力。