艺术中的泛神主义①

泛神主义这个词在今天不免引起很大误解，因为从一方面看来，“全体”

（一切）②这个词按照我们近代的意义，指一切事物和每个事物，就它们的完全经验性的个别性相来看，例如这个盒子，连同它的一切属性如颜色，体积，形状，重量之类来看，或是那座房屋，那本书，那只动物，那张桌子， 那张椅子，那个炉子，那一片云等等。现代有许多神学家们指责哲学说，哲学把一切事物都变成神，这里所说的“一切”就是用上文所说的意义，这里所强加于哲学的事实以及根据这事实所提出的罪状都是荒谬绝伦的。对于泛神主义的这样一种看法只能存在于疯人的头脑里，从来没有出现在任何宗教里，就连易洛魁部落和爱斯基摩部落的人也没有这种看法，更不消说在哲学里。所以“泛神主义”一词中的“全体（一切，“泛”）并不是指这个或那个个别事物，而是指“大全”，即唯一实体，这实体固然内在于个别事物， 却不是从个别事物和它们的经验性的实在中提炼出来的抽象品，所以着重指出的不是单纯的个别事物，而是也在这些个别事物中存在的普遍灵魂，或则用流行的话来说，真实与优美的东西。

这才是泛神主义的真正意义，我们在这里提到泛神主义时，所用的就是这个意义。这个概念首先起于东方，它掌握了神性的绝对统一以及一切事物都包含在这种统一里的思想。作为统一和大全，神性只有通过表现它存在的那些个别事物的消失，才能呈现于意识。所以从一方面看，神性在这里是看作各种不同的事物所固有的，更确切他说，是其中最杰出的代表所固有的。但是从另一方面看，太一既是这个，又是那个，又是其他一切个别事物，无处不在，它如果要显现，就须把个别特殊事物看作已被否定和消除了的，因为并不是每种特殊事物都是太一，全体特殊事物才是太一，而对于观照来说， 这全体特殊事物已消融在全体里。举例来说，太一既是生命，又是死亡，因而就不只是生命。所以生命：或太阳，或海洋本身并不能就形成大一。但是同时在泛神主义艺术这里，也还不象在真正的崇高里那样，已把偶然事物（即特殊事物）明确地摆在否定和隶属的地位，而是使实体本身变成特殊的和偶然的，因为实体在一切特殊事物中都是这个太一。至于这种个别特殊事物既然变化无常，而想象又不使实体局限于某一定性（即只想实体的无数定性中某一种）而是想到这种定性就转到另一种定性，展转前进，想到这种就丢掉其余，结果，这种个别特殊事物也变成一种偶然事物，接合到实体，就受到崇高化了。

所以这种观照方式只能通过诗而不能通过造形艺术才能得到艺术的表现。因为造形艺术把具体的特殊个别事物只作为固定持久的对象提供观照， 而这种事物由于和内在于它的实体相对立，也终于要消失掉的。在纯粹的泛神主义统治的地方，就没有用造形艺术作为它的表现方式的①。

^{① 泛神主义（Pantheismus）.神无处不在，每一事物中都有神，与基督教创造和主宰世界而又超越独立于世界之外的神相对立。}

^{② “全体”（alles）指“泛神主义”（PantheiSmus）一词的词冠 Pan，相当于汉语的“泛”。太一，大全， 绝对，实体，神，理念这些不同的名词所指的其实是同一件东西。}

^{① 绝对太一因凭依个别特殊事物而变化多方，所以宜于用诗而不宜于用造形艺术，因为语言可叙述流动变化的对象，而造形艺术却要抓住固定持久的对象。}