爱情的冲突

^{② 阿拿克勒安（Anakreon〕，以爱情诗著名。}

^{③ 事见《安蒂贡》悲剧，参看第一卷第 280 页注。}

^{④
斐竺罗爱上丈夫前妻生的儿子希波立图斯，他不理睬，她便在丈夫面前诬告
他要污辱她，她丈夫求海神把这个儿子弄死。}

^{⑤ 麦狄契女爱神（Venus de Medicis）现藏巴黎露浮尔宫。}

^{①
彼得拉克（Petrarca），十四世纪意大利人文主义者，他的商籁存诗《罗娜夫人
的生和死》，歌颂一位他虽爱慕而却已嫁给别人的女子，是近代西方爱情诗的先驱。句
籁体诗即十四行体诗。}

^{②
但丁在《神曲》里让他童年所钟情的比阿屈理契做他上天堂的向导，去朝见圣
母。}

更仔细地来看，世俗的旨趣一般分为两方面：一方面是单纯的世俗旨趣，例如家庭生活，政治关系，公民生活，法律，权利，道德风尚之类；另一方面在这种本身固定的生活里①，深厚的爱情也涌现于高尚热烈的心灵里—— 爱情这种心情方面的世界宗教时而以各种方式与宗教结合在一起，时而压倒宗教或不顾宗教，因为它使自己成为生活中唯一重要的或至高无上的事，不仅要抛弃一切其它，和心爱的人逃到一个沙漠里去，使自己和世界隔绝，而且还走到做爱情的奴隶，为它而牺牲一切人类尊严的极端——这当然不美，

《海尔布隆市的克钦姑娘》②就是如此。由于这种隔绝，爱情的旨趣在具体现实世界里就不能不遭到冲突，因为爱情之外还有许多其它生活旨趣，也要求得到实现，这就会破坏爱情的垄断。

在这里要提到的第一种最常见的冲突就是荣誉和爱情的冲突。荣誉和爱情同样是无限的，荣誉所采取的内容可能对爱情是一种绝对障碍。荣誉的职责可以要求牺牲爱情。例如从某一个观点看，一个地位高的人爱上一个地位卑微的女子，就是不荣誉的。按照事物的本质，阶级地位的差异是必要的，现成的。只有等到按照真正自由的绝对概念对世俗生活加以重新缔造的时候，阶级地位，职业等等才可以由主体来自由选择①；在这个时候尚未到来之前，就还会存在着两种情况，一方面决定一个人的固定的社会地位的是他的家庭出身，另一方面由此而起的阶级地位的差异，除掉荣誉之外，就会作为绝对的无限的东西而获得人们的坚决保持，因为这种差异本身就是荣誉攸关的事。
除掉荣誉之外，还有第二个因素，即政治的旨趣，对祖国的爱，家庭职责之类永恒的实体性的力量本身，也会与爱情发生冲突，阻止爱情的实现。特别是在近代艺术表现里，客观的生活情况既已形成而且普遍生效，这种冲突就是艺术所爱用的。在这种情况下，爱情作为主体心灵中的一种本身重要的权利，就和其它权利与职责发生矛盾对立，使得心情把这些职责视为次要的东西而抛开，否则就要承认这些职责，而走到自己和自己，即和自己的情欲的威力，发生冲突。例如《奥莲女郎》用的就是这种冲突②。
第三，和爱情发生矛盾对立的还可以有一些外在的情况和障碍，例如事物的寻常演变，生活中散文性的事物，灾祸，情欲，偏见，心胸的狭隘，旁人的自私以及多种多样的事故。这里往往夹杂着很多可恨可怕的卑鄙的东西，因为这里和爱情的温柔的灵魂美相对立的总是情欲中恶劣的粗鄙的和野蛮的因素。特别是在近代的戏剧、故事和小说里，我们往往看到这类外在的冲突，其中主要的兴趣在于对不幸的恋爱者的苦痛，希望和失望所抱的同情，它们通过悲或欢的结局来感动人，满足人，或是一般仅起消遣的作用。这种冲突要靠单纯的偶然性，所以是次要的。