宗教团体的精神

关于过渡到宗教范围中最后一个领域的转变，我们可以把它联系到上文已经谈过的基督的历史来看。基督作为个别的人的直接存在①，由于他是神，

^{① 自然的一体指母与子的血缘关系。}

^{① 这是基督教中旧教与新教的分别，旧教（天主教）侧重崇拜圣母，崇拜有形体 的偶像；新教（耶稣教） 则侧重纯粹精神方面，要求人与神在精神上的契合，所以不重仪 式外表和偶像崇拜。基督教原有神（父）、圣灵和基督（子）三身一体之说，圣灵就是神 的精神，处在中介地位。}

^{① 即作为人的肉体存在。}

就遭到了否定（消除），这就是说，他是神显现为人：神的真实存在并不是这种直接存在而是精神。绝对的真实存在，作为无限的主体性来看，只能是精神本身，神只是存在于认识或内心世界里，所以神的这种绝对存在，作为既是理想性的而又是主体性的普遍性来看，并不局限于某一个别的人（这个人在他的历史中表现出人的主体性与神的主体性的和解），而是要扩展到与神和解的人类意炽，即扩展到由无数个体组成的全人类。作为个别的人格来看，人并非单独地直接地就是神性的，而是有限的，人性的，只有把这有限的人性的方面在实际上定作否定面而消除掉，人才能达到与神的和解。只有通过解脱有限事物的缺点，人才能成为绝对精神的实际存在，才能成为一个团体的精神，在这种团体里人的精神与神的精神的统一是在人的现实世界本身以内实现的，这是把按照精神概念本来就已自在地统一起来的双方调解为真实的统一体。

浪漫型艺术的这种新内容的主要的表达形式可以分成以下几种：

和解割裂开来的个别主体在直接的有限世界里过着罪孽、斗争和穷困的生活，他就存一个永恒的使命，须力求自己和神达到和解。但是在基督的赎罪史里，对直接的个别存在的否定既定为精神的主要阶段，个别的主体就只有通过否定自然的有限的人格，才可以把自己提升到自由和安居在神里面的和平。

这种对有限性的否定（消除）可以按照以下三种方式实现：

第一是从外在方面复演基督的受难史，这就变成实际的肉体方面的痛苦

——也就是殉道。

其次是心灵内部的转变，是通过内咎、仟悔和俊改而达到的内心方面的和解。

第三，神在尘世现实界的显现被理解为这样的过程：把自然的寻常运动过程和事件的原来的自然形态都否定（消除）了，以便显出神的威力和存在： 因此奇迹成为表现的形式。