新神们的自然基础

第三，旧神们还不但在新神们旁边保留着他们的地位，更重要的是自然基础在新神们身上也还保持住，而且由午它符合古典理想的精神个性，在新神们身上还有它的反响，它长久享受到崇敬。

  1. 因此，人们往往误入迷途，按照希腊神们所采取的人的形状和形式， 把他们理解为自然元素的单纯的寓意。其实希腊神们并不是一些单纯的寓意。例如我们经常听说希里阿斯是日神，第安娜是女月神，奈普顿是海神④。但是这样把作为内容的自然元素和作为形式的用人的形状的人格化割裂开来，以及把这两方面的外在的结合看作神对自然事物的统治（如同我们在《旧约》里所看惯了的），这和希腊人的观念是不符合的。因为我们从来没有发见过希腊人用表达这种概念的字样，如果他们有这种概念，他们也就应当有表达这种概念的字样。希里阿斯就是太阳，看作神。①

  2. 同时我们在这里还必须坚持：希腊人从来不把单纯的自然的东西看

作神性的东西。他们有一种明确的看法：是自然的就不是神的；这一点有时虽未明说而却由他们的神的概念所隐含着，有时却明确他说出来了。例如普鲁塔克在论伊西斯和俄西里斯②的文章里谈到对神话和神的各种不同的解

① 即主席的最后决定票。

② 巴拉斯（Pallas），雅典娜的别名。

③ 希蒙是安蒂贡的未婚夫，她死后他就自杀了，他母亲在他自杀后，哀伤过度，也死了。参看第一卷 280

页注。

④ 希里阿斯（Helios）、第安娜（Diana）、奈普顿（Neptun）是旧神体系中的日神、女月神和海神。

① 说明希腊的神不是自然力量的离意表现或人格化。

② 埃及的女月神（亦即女地神）和日神，已见本卷第一部分第一章 c3 节注。

释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式，比起希腊的相应的神们③，在内容上含有更多的自然因素；因为他们所人达的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享受到更高的崇敬，形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在日， 地，水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过分的东西才应归到自然因素方面去，只有美好的有秩序的东西才是伊西斯的作品，而理智和理

（Noyos）则是俄西里斯的作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西部不是由单纯的自然的东西所提供的，而是由精神的东西，普遍的东西，理和理智以及符合规律的东西所提供的。

由于对神们的精神性有这种认识，希腊人也把一些较确定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和色里尼④同阿波罗和第安娜⑤摆在一起，而荷马却把他们分别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦①的关系也是如此。

  1. 第三，在新神们身上却仍保留着自然力量的回声，这些自然力量的作用（或活动）仍属于神们的精神个性本身。精神和自然的这种肯定的融合的基础在于占典型艺术的理想，我们在前文已经谈过，所以在这里只消举几个例子来说明。

3a）鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量，仍如傍沱斯②和俄侃诺斯一样， 但是他的威力和活动范围却较远大：他建立了特洛伊，而且是雅典的护神， 他一般是作为创建城市者而受到崇拜的，因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新神阿波罗也是如此，他是知识的光，神谕的光，不过也还保存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波罗是否代表太阳的问题固然进行过争论，但是事实上我们可以说，他既是太阳，又不是太阳，因为他不仅有这种自然内容，而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本身③，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样还返射到本身①， 因此它还没有达到较高的统一，在这种较高的统一里，在另一体里同时还是在自己本身②。正如光和知识有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的

③ 即希腊的女月神和日神。

④ 色里尼（Selene）、希腊女月神，是希里阿斯（日神）的妹妹。

⑤ 比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神，新神比旧神自然性较少，精神性较多。

① 俄侃诺斯（Okeanos〕是较早的海神；鲍赛敦（Posidon）是较晚的海神。

② 滂沱斯（即 PontLusEuxinus）即现在的黑海。

③ 精神是自觉的。

① 光没有自我意识，精神有自我意以。

② “另一体”诣所认识的对象，“还娃在自己本身”指自己不但认识到对象，同时也认识到自己。

神也还令人回想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗， 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。

特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示得特别清楚。例如在朱匹特③身上就有些特征涉及太阳，赫克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也涉及太阳和一年十二月④。月神第安娜含有大自然的公共的母亲的意义，例如爱斐苏斯⑤的第安娜处在旧神和新神交替的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女，显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈追溯到她在亚洲的根源， 她就愈接近自然力量，等到她来到希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没有完全丢掉原来的肉然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缨斯是以泉水的流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶或赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意义。天后朱娜和自然的联系在于神们所邀游的天空和大气层。例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她值出的奶就变成了银河。

3b）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另一方面也提高了，

单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作为内容，所以动物的象征的意义也随着动物的形象愈有权利和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起，而愈趋于消失。动物的形象因此只作为标志而出现，被摆在神们的表现为人的形象的旁边，例如鹰跟着朱匹特， 孔雀跟着朱娜，鸽子们跟着阿弗洛狄特，猎犬跟着阿努比斯作为阴间的警犬

①之类，所以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素，这种象

征因素却失去了它的原始的意义，原来形成重要内容的那种单纯的肉然意义现在只作为一种残余和特殊外在标志而留存下来，由于这种外在标志的偶然性，它不免显得很离奇，因为它所指的已不是原始意义了。①此外，这些神的内在方面既然是精神的和人的，所以他们的外在形状也不免现出人的偶然性和弱点。提到这点，我们不妨回想一下天神朱匹特的那么多的爱情勾当。

③ 朱匹特（Jupiter），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管的主要是雷雨。

④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德（Hcsperides，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒花，取回了金橘。

⑤ 爱菲苏斯（Epliesus），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。

① 阿弩比斯（Anubis），埃及的引死人的阴魂到阴间的伸，常带着一条警犬。所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。

① 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志，摆在寿星旁，总不免有些不伦不类，因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。

按照这些爱情勾当的原来的象征的意义来看，我们在前文已说过，它们指的显然是一般的生殖活动和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应看作名正言顺的关系，他的爱情勾当就是对妻子的不忠实，就有偶然的“露水姻缘”的外貌，就用臆造的秽史的性格偷涣了原来的象征的意义。随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面精神关系的抽象

的普遍性的贬低，随着这两方面提升到精神个性的较高的独立自足性（个性受到了自然的渗透，而自然也受到了个性的渗透），我们就已把必要的起源史定作古典型艺术本质的真正的前提了，因为在这个过程中古典理想就凭本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正理想，这种古典型艺术，与已被征服的旧的艺术形式相反，它所体现的是不可消逝的东西，因为一般说来，凡是消逝都由于概念和它的客观存在不契合。②

② 本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高，例如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神（旧神侧重代表自然， 新神侧重代表精神）,的斗争以及新神的胜利。在第一阶段，新神一方面贬低了单纯的自然力量，另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这是批判继承的过程，也是辩证发展的过程，在否定旧的东西的同时也肯定了而且提高了旧的东两，从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东西主要是自觉的精伸个性成为决定内容和形式的力量，从而达到内容和形式以及一般与特殊的真正的统一。