淮南子的思想

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。包裹天地， 稟授无形。原流泉浡，冲而徐盈。混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地， 横之而弥于四海。施之无穷，而无所朝夕。舒之◻於六合，卷之不盈於一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚。横四维而含阴阳，绂宇宙而章三光。甚淖而滒，甚织而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞， 日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。泰古二皇③，得道之柄，立於中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止， 与万物终始。风兴云蒸，事无不应，雷声雨降，并应无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复币。已彫已琢：还反於朴。无为为之，而合于道： 无为言之，而通乎德。（淮南子原道训）

有生於无，实生於虚。（同上） 夫无形者，物之大祖也。（同上）

圣人内修其本，而不外饰其末，保其精神，偃其智故。漠然无为，而无不为也：澹然无治，而无不治也。所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者， 因物之所为。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。万物有所生，而独知守其根；百事有所出，而独知守其门。故穷无穷：极无极， 照物而不眩，响应而不乏，此之谓天解。（同上）

至人之治也，⋯⋯随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下白和， 憺然无欲而民自朴。（淮南子本经训）

今若夫申韩商鞅之为治也，挬拔其根，芜弃其木，而不穷究其所由生。何以至此也？鑿五刑，为刻削，乃背道德之本而争於锥刀之末。斩艾百姓， 殚尽太半，而忻忻然常自以为治。是犹抱薪而救火，鑿鑿而出水。（淮南子览冥训）

水浊者鱼噞，令苛者民乱。⋯⋯故商鞅立法而支解，吴起刻削而车裂。

（淮南子缪称训）

人主之术，处无为之事，而行不言之教。清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。⋯⋯

言事者必究於法，而为行者必治於官。上操其名以责其实，臣守其业以

① 黄白术，烧炼丹药化为金银之术。

② 上，皇上，即汉武帝。

③ 二皇，高诱注说是伏义、神农。

效其功。言不得过其实，行不得踰其法。⋯⋯

法者，天下之度量而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑。犯法者虽贤必诛，中度者虽不肯必无罪。是故公道通而私道塞矣。（淮南子主术训）

若吾所谓无为者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正术，循理而举事，因资而立权。⋯⋯事成而身弗伐，功立而名弗有，非谓其感而不应，攻而不动者。若夫以火◻井，以淮灌山，此用已而背自然，故谓之有为。若夫水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂，夏渎而冬陂，因高为田，因下为池， 此非吾所谓“为”之。（淮南子脩务训）