（2）庄子的思想

甲、论道

夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见。自木自根， 未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高；在六极之下而不为深；先天地生而不为久；长於上古而不为老。狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母：维斗得之，终古不武：日月得之，终古不息；堪坏得之，以襲崐■；冯夷得之，以游大川，肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天：颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有处，下及五伯；传说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比於列星。（庄子大宗师）

乙、认识论

夫言非吹也。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？ 其以为异於鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎住而不存？言恶乎存而不可？道隐於小成，言隐於荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非被，物无非是；自彼则不见，自知则知之，故曰彼出於是，是亦因彼： 彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可； 因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之於天，亦困是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也，故曰莫若以明。（庄子齐物论）

北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之， 贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之， 则万物莫不小。知天地之为梯米也，知豪未之为丘山也，则差数覩矣。以功观乏，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之，因其所然而然之，则寓物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧桀之自然而相非，则趣操覩矣。⋯⋯”北海若曰：“以道观之，何贵何贱？是谓反衍。无拘而①志， 与道大蹇。何少何多，是谓谢施。无一而行，与道参差。最乎若国之有君； 其无私德。■■乎若祭之有社，其无私福。泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼，是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止，消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰， 无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”（庄子秋水）

丙、没落的人生观

① 而：作“汝”字解。下文“而行”之“而”同。

古之真人；其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵， 众人之息以喉。屈服者，其溢言若哇；其耆欲①深者，其天机浅。古之真人， 不知说生，不知恶死②；其出不诉，其入不距③；修然而往，修然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之调不以心捐道，不以人助天；是之谓真人。（庄子大宗师）

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰： “可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹵然，曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同於大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好④ 也，化则无常也，而果其贤乎！的也请从而⑤后也。（庄子大宗师）

子桑户、孟子反、子琴张三人相舆友。⋯⋯三人相视而笑，莫逆於心。⋯⋯ 莫然有间而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲⑥，或鼓琴， 相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而⑦已返其真，而我犹为人翁！⑧” 子贡越而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑，曰：“是恶知礼意？”子贡反⑨，以告孔子，曰：“彼何人者耶？⋯⋯”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而的使女⑩往弔之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人①，而游乎天地之一气。被以生为附赘县②疣，以死为决疣溃疣。夫若然者又恶知死生先后之所在？假於异物，讬於同体，忘其肝膽， 遗其耳目，反覆终始，不知端倪芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愤愤然为世俗之礼：以观众人之耳目哉？”（庄子大宗师）

庄子行於山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰： “无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣， 请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子间於庄子曰：“昨日山中之木以不材得终其天年，今主人之雁以不材死，先生将何处？”庄子笑曰： “周将处乎材与不材之间。”（庄子山木）

丁、返回原始时代的幻想

彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生， 连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而

① 耆欲，即“嗜欲”。

② 说，同“悦”；恶，音 ù，憎恨。

③ 诉，同“欣”；距，同“拒”。

④ 好，音 hào ，爱好，私心。

⑤ 此处两句中“而”字都作“汝”解。

⑥ 曲，蘆簾。

⑦ 而，汝。下句“而”字仍为虚词。

⑧ 猗，语助词，同“兮”。

⑨ 反，同“返”，同来。

⑩ 女，同“汝”字。

① “为人”，塑造偶人。”造物者”指天。意谓“他正舆天一同造人。”

② ■，同“■”。■疣，■在体上的赘疣，喻无用之物。

关。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉？同乎无知， 其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。（庄子马蹄）