（2）荀子的思想

甲、论天

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则古，应之以乱则凶。强本而节用，则大不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰①，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆②怪不能使之凶。木荒而用侈，则天不能使之官：养略而动罕，则天不能使之全：倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明於天人之分，则可谓至人矣。

不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉： 虽大，不加能焉；虽精，不加察焉。夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参而愿其所参，则惑矣。

列星随旋，日月遞炤①，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，冬得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。唯圣人为不求知天。⋯⋯

治乱天邪？曰：“日月星辰瑞历，是禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱， 治乱非天也。”时邪？曰：“繁启蕃长於春夏，畜积收臧②於秋冬，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非时也。”地邪？曰：“得地则生，失

⑦ 据王引之说，此“无”字衍。

⑧ 此三语意极难解。“马非马”当即指公孙龙“白马非马”之说。

⑨ 辟，同“僻”字。

① 王念孙云，”修”当为“循”。“贰”当为“貣”，同“忒”，差错。

② 祆，从示从夭， 同”妖”字。下文同此。

① 炤，同“照”字。

② 臧，通藏字。

地则死，是又禹、桀之所同也。禹以治，桀以乱，治乱非地也。”诗曰：“天作高山，大王荒之，彼非矣，文王康之。”此之谓也。⋯⋯

星队③木鸣，国人皆恐。曰：“是何也？”曰：“无何也。”是天地之变， 阴阳之化，物之罕至者也，怪之可也，而畏之非也。”夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党④见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起无伤也。上明而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。物之已至者，人祆则可畏也。苦耕伤稼，耘耨失蔑⑤，政险失民，田薉稼恶，糴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人祆。祆，是生於乱。三者错，无安国。其说甚尔⑥，其菑甚惨。勉力不时， 则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而不可畏也。传曰：万物之怪，书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。

雩而雨，何也？曰：“无何也，犹不雩而雨也。”日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。⋯⋯

大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？愿於物之所以生，孰舆有物之所以成？故错①人而思天， 则失万物之情。（荀子天论）

乙、论性恶

人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉：顺是，故争夺生而辞让亡焉，生而有疾恶焉；顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲， 有好声色焉；顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情， 必出於争夺，合於犯分乱理而归於暴。故必将有师法之化，礼义之道，然後出於辞让，合於文理，而归於治。用此观之，然则人之生恶明矣，其善者伪也。

故枸木必将待櫽栝■矫然后直，钝金必将侍礱厉然后利。令人之性恶， 必将待师法然后正，得礼义然后治。令人无师法，则偏险而不正，无礼义， 则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以优化人之情性而导之也， 使皆山於治，合於道者也。今之人化师法，积文学，道礼义者为君子：纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子日：“人之学者其性善。”曰：是不然，是不及知人之性而不察乎人之性伪之分者也。凡牲者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性。

③ 队，同“坠”字。

④ 当，即”儻”字，或然的意思。

⑤ 薉，当作”歳”。

⑥ 尔，同”■“字，近。

① 错，同“措”字，废置。

可学而能可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。（荀子性恶）

夫好礼而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者，且顺情性好利而欲得，若是则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理，若是则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。

凡人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿。富， 贱愿贵：苟无之中者，必求於外。故富而不愿财，贵而不愿执：苟有之中者， 必不及於外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。令人之性同无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而已，则悖乱在已。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

孟子曰：“人之性善。”曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓恶者，偏险悖乱也。是善恶之分也已。今诚以人之性固正理平治那？则有恶①用圣王，恶用礼义矣哉？虽有圣王礼义，将曷加於正理平治也哉？今不然，人之性恶。故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之执以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是圣王之治而礼义之化也。今当试去君上之执，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚 ②而观天下民人之相舆也。若是，则夫强者害弱而夺之，来者暴寡而奪之，天下之悖乱而相亡不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。

故善言古者必有节於今，善言天者必有徵於人。凡论者贵其有辨合，有符驗，故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰“人之性善”，无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚矣哉？故性善则去圣王，息礼义矣；性恶则与圣王，贵礼义矣。故櫽栝之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。（荀子性恶）

“涂之人可以为禹”，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁义法正有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质，皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣，今以仁义法正为固无可知可能之理邪？然则唯①禹不知仁义法正、不能仁义法正也。将使涂之人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之人也， 且内不可以知父子之义，外不可以匆君臣之正。不然，今②涂之人者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质、可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质、可以能之具，本夫仁义之可知之理、可能之具，然则其可以为禹明矣。”（同上）

丙、论礼

礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。（荀子礼论）

① 有，同“又”。恶，同“鸟”，何也。

② 倚，立。

① 唯，即”虽”字。古”唯”、“虽”互通。

② “不然今”，据俞樾说应作“今不然”。

礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之木也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼， 上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。（同上）

礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称③者也。故天子袾噕④衣冕， 诸侯玄噕衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必称位，位必称禄，禄必称用。由士以上，则必以礼乐节之；衆庶百姓，则必以法数制之。（荀子富国）

夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。然则从人之欲，则执不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差， 知愚能不能之分，皆使人载其事而各得其宜，然后使愨禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。

故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职，夫是之谓至平。（荀子荣辱）

丁、论政

有乱君，无乱国；有治人，无治法。羿之注非亡也，而羿不世中①；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣； 无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，臨事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚②而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。（荀子君道）

请问为政。曰：贤能不待次而举，罢不能不恃须③而废，元恶不待教而诛， 中庸不待政而化。分未定也，则有昭缪④。虽王公士大夫之子孙也，不能属於礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属於礼义，则妇之卿相士大夫。故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而恃之。勉之以庆赏，惩之以刑罚，安职则畜，不安职则弃。五疾⑤，上收而养之，村而事之，官施而衣食之，兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德，是王者之政也。（荀子王制）

马骇与，则君子不安舆；庶人骇政，则君子不安位。马骇舆，则莫若静之：庶人骇政，则莫若惠之。选贤良，举笃敬，与孝弟，收孤寡，补贫穷： 如是，则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位。传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。

故君人者欲安，则莫若平政爱民矣；欲荣，则莫若隆礼敬士矣，欲立功名，则莫若尚贤使能矣。是君人者之大节也。三节者当，则其馀莫不当矣； 三节者不当，则其馀虽曲当，犹将无益也。孔子曰：“大节是也，小节是也， 上君也；大节是也，小节一出焉，一入焉，中君也；大节非也，小节虽是也， 吾无观其馀矣。”（同上）

③ 称，读去声，配合适宜。下文“称位”、“称禄”、“称用”之”称”均同。

④ 袾，古“朱”宇，噕，与“䥄”同。袾噕，红衣上画龙为朱䥄。

① 中，读去声，射中。

② 佚，同“逸”。

③ “须”字别本作”顷”，意较合。

④ 缪，同“穆”字。昭，上位，穆，下位。

⑤ 五疾，有各种残疾者。

王者之等赋政事，财①万物，所以养万民也。田野什一，关市几②而不征， 山林泽梁以时禁发而不税。相地而衰政③，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也。四海之内若一家，故近者不隐其能，还者不疾其劳。无幽间隐僻之国，莫不起使而安乐之。夫是之谓人师，是王者之法也。（同上）

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气，有生， 有知，亦且有义，故最为天下贵也。力不著牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分④。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则缰，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。（同上）

君者，民之原也。原情则流清，原濁则流浊，故有社稷者而不能爱民， 不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为已用，为已死，不可得也。民不为己用，不为己死，而求兵之劲，城之固，不可得也。兵不劲，城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削，不灭亡，不可得也。危削灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。（荀子君道）