（4）荀子论正名

今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏， 诵数之儒；亦皆乱也。若有王者起，必将有循於舊名，有作於新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。异形，离心交喻：异物，名实玄纽③；贵贱不明，同异不别：如是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明， 同异别，如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

然则何缘而以同异？曰：缘天官④。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。形、体、色、理以目先，声音情浊、调竽⑤奇声以耳异，甘苦、鹹淡、辛酸、奇味以口先，香臭、芬鬱、腥臊、洒酸、奇臭以鼻异，疾养、沧热、滑铍、⑥轻重以形体异，说故⑦、喜怒、哀乐、爱恶欲以心先。心有徵知①。徵知，则缘耳而知声，可也；缘目而知形，可也。然而徵知必将待天官之当簿②其类，然后可也。五官簿之而不知， 心徵之而无说，则人莫不然③谓之不知，此所缘而以同异也。然后随而命之， 同则同之，异则异之。单足以喻则单，单不足以喻则兼。单与兼无所相避则共，虽共不为害矣。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也。犹使异实④者莫不同名也，故万物虽衆，有时而欲遍举之，故谓之物。物也者， 大共名也。推而共之，共则有共，至於无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之乌兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实⑤。约定俗成谓之实名。名有固善径易而不拂⑥，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者，虽可合，谓之二实。

① “相非”，当作”相排”。

② “无”，高亨读为“抚”。

③ 王念孙谓玄为互之误，纽，结。此句言名与实结合不明确。

④ 天官，指耳目口鼻心等人体器官。

⑤ 王先谦谓“调竽”当为“调节”。

⑥ 养同癢，冷，寒，铍，纷乱。或云“铍”为“鈒”之误，与“澀”同。

⑦ “说”同“悦”，诚心，故，故意，非诚心。

① 徵，召引。徵知，引万物而认知之。

② 簿，迫之借字，意谓接近。

③ 王念孙云此“然”字衍。

④ 杨倞注：“先实”当为“同实”。

⑤ 王念孙云此”实”字衍。

⑥ 径，直捷了当；易，平凡易晓；拂，分歧不同。

状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。（荀子正名）

见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人，此惑於用名以乱名者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。山渊平，情欲寡，刍豢不加甘，大锺不加乐，此惑於用实以乱名者也。验之所缘无⑦以同异，而观其孰调，则能禁之矣。非而谒，楹有牛，马非马也⑧，此惑於用名以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟⑨言之离正道而擅作者，无不类於三惑矣。（同上）