十七、西汉后期到东汉末的学术文化

（一）宗教迷信 1.灾异、符命、图识说

眭弘字孟，鲁国蕃人也。⋯⋯孝昭元凤三年正月，泰山莱芜山南，匈匈有数千人声。民视之，有大石自上，高大五尺，大四十八围，人地深八尺， 三石为足。石立后，有白乌数千下集其旁。是时昌邑有枯社木，卧复生。又上林苑中大柳树断枯卧地，亦自立生，有虫食树叶成文字，曰“公孙病已立”。孟推春秋之意，以为石、柳皆阴类，下民之象；泰山者，岱宗之岳，王者易姓告代之处。今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。孟意亦不知其所在，即说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之连。汉帝宜谁差①天下，求索贤人，礼以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承顺天命。（前汉书卷七五眭弘传）

本始四年，⋯⋯夏四月王寅，郡国四十九地震或山崩水出。诏曰：“盖灾异者，天地之戒也。朕承供业，奉宗庙，托於士民之上，未能和群生。乃者地震北海琅邪，壤祖宗庙，朕甚惧焉。丞相、御史其与列侯中二千石博问经学之士，有以应变，辅朕之不逮，毋有所讳。”（前汉书卷八宣帝纪）

翼奉宇少君，东海下邳人也。治齐诗，与萧望之、匡衡同师。三人经术皆明，衡为后进，望之施之政事，而奉惇学不仕。好律历阴阳之占。元帝初即位，诸儒荐之，徵待诏宦者暑。数言事，宴见，天子敬焉。时平昌侯王临， 以宣帝外属恃中称诏，欲从奉学其术，奉不肯与言，而上封事曰：“臣闻之於师，治道要务在知下之邪正。人诚乡正，虽愚为用。若乃怀邪，知益为害。知下之术，在於六情十二律而已。北方之情好也，好行贪狼，申、子主之。东方之情怒也，怒行阴贼，亥、卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用。二阴并行，是以王者忌子、卯也。礼经避之；春秋讳焉。南方之情恶也，恶行廉贞，寅、午主之。西方之情喜也，喜行宽大，己、西主之。二阳并行，是以王者吉午、酉也。诗曰：‘吉日庚午。’上方之情乐也，乐行奸那，辰、未主之。下方之情哀也，哀行公正，戌、丑主之。辰、未属阴， 戌、丑属阳，万物各以其类应。今陛下明圣虚静，以待物至，万事虽众，何闻而不谕，岂况乎执十二律，而御六情，於以知下，参实亦甚优矣。万不失一，自然之道也。迺正月癸未，日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪巨之气也。⋯⋯”

奉奏封事曰：“巨闻之於师曰：天地设位，悬日月，布星辰，分阴阳， 定四时，列五行，以视圣人，名之曰道。圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之日经。贤者见经，然后知人道之务，即诗、书、易、春秋、礼、乐是也。易有阴阳，诗有五际，春秋有灾异，皆列终始，推得失，考天心，以言王这之安危。⋯⋯”（前汉书卷七五翼奉传）

初，成帝时，齐人甘忠可诈造天官历、包元太平经十二卷，以言“汉家逢天地之大，终当更受俞於天。天帝使真人赤精子下教我此道。”忠可以教

① 谁差，问而择之。

重平夏贺良、客丘丁广世、东郡郭昌等。中垒校尉刘向奏忠可假鬼神罔上惑众，下狱治服未断，病死。贺良等坐挟学忠可书，以不敬论。后贺良等复私以相教。哀帝初立，司隶校尉解光亦以明经通灾异得幸，白贺良等所挟忠可书。事下奉车都尉刘歆，歆以为不合五经，不可施行，而季寻亦好之。光曰： “前歆父向奏忠可下狱，歆安肯通此道？”时郭昌为长安令，劝寻宜助贺良等。寻遂白贺良等皆待诏黄门。数召见，陈说：“汉历中衰，当更受命。成帝不应天命，故绝嗣。今陛下久疾，变异屡数，天所以谴告人也。宜急改元 易号，乃得延年益寿，皇子生，灾异息矣。得道不得行，咎殃且亡。不有， 洪水将出，灾火且起，涤汤民人。”哀帝久寝疾，几其有益，遂从贺良等议。於是诏制丞相御史，“盖闻尚书五曰‘考终命’，言大连壹终，更纪天元人元，考文正理，推历定纪，数如甲子也。朕以眇身，入继大祖，承皇天，总百僚，子元元，未有应天心之效。即位出入三年，灾变数降，日月失度，星辰错谬，高下贸易，大异连仍，盗贼并起。朕甚惧焉，战战兢兢，唯恐陵夷。惟汉至今二百载，历纪开元，皇天降非材之右，汉国再获受命之符。朕之不德，曷敢不通。夫受天之元命，必与天下自新，其大赦天下。以建平二年为太初元年’，号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以页二十为度，布告天下，使明知之。”（前汉书卷七五李寻传）

（莽）遣五威将王奇等十二人班符命四十二篇于天下：德祥五事，符命二十五，福应十二，凡四十二篇。其德祥言文、宣之世，黄龙见于成纪，新都高祖考王伯墓门梓柱生枝叶之属：符命言井石、金匮之属；福应言雌鸡化为雄之属。其文尔雅依托，皆为作说，大归言莽当代汉有天下云。总而说之曰：“帝王受命，必有德祥之符瑞，协成五命，申以福应，然后能立巍巍之功，传於子孙，永享无穷之祚。故新室之兴也，德祥发於汉三七九世之后， 肇命於新都，受瑞於黄支，阙王于武功，定命於子同，成命於巴宕，申福於十二应，天所以保佑新室者，深矣，固矣。武功丹石，出於汉氏。平帝末年， 火德销尽，土德当代，皇天春然，去汉与新，以丹石始命於皇帝。皇帝谦让， 以攝居之，未当天意。故其秋七月，天重以三能文马。皇帝复谦让，未即位， 故三以铁契，四以石龟，五以虞符，六以文圭，七以玄印，八以茂陵石书， 九以玄龙石，十以神井，十一以大神石，十二以铜符帛图。申命之瑞，浸以显著，至於十二，以昭告新皇帝。皇帝深惟上天之威不可不畏，故去攝号， 犹尚称假，改元为初始，欲以承塞天命，克厌上帝之心。然非皇天所以郑重降符命之意，故是日天复决其所以勉书。又恃郎王盱，见人衣白布单衣，赤缋方领。冠小冠，立於王路殿前，谓吁曰：‘今日天同色，以天下人民属皇帝。’盱怪之，行十馀步，人忽不见。至丙寅暮，汉氏高廟有金匮图策：‘高帝承天命，以国传新皇帝。’明旦，宗伯忠孝侯刘宏以闻，乃召公卿议，未 决，而大神石人谈曰：“趣新皇帝之高庙受命，毋留。”于是新皇帝立登车之汉氏高庙受命。受命之日，丁卯也。丁火，汉氏之德也！卯，刘姓所以为字也，明汉刘火德尽，而传于新室也。⋯⋯”（前汉书卷九九王莽传）

初，光武善谶，及显宗、肃宗因祖述焉。白中兴之后，儒者争学图纬， 兼复附以妖言，衡以图纬虚妄，非圣人之法，乃上疏曰：“臣闻圣人明审律历，以定言凶，重之以卜筮，杂之以九官，经天验道，本尽于此。或观星辰逆顺，寒燠所由；或察龟策之占，巫观之言：其所因者，非一术也。立言於前，有徵於后，故智者贵焉，谓之谶书。谶书始出，盖知之者寡，自汉取秦， 用兵力战，功成业遂，可谓大事。当此之时，奠或称谶，若夏侯胜、睦孟之

徒，以道术立名，其所述著，无谶一言。刘向父子领校秘书，阅定九流，亦无谶录。成、哀之后，乃始闻之。尚书尧使鲧理洪水，九载绩用不成，鲧则歿死，禹乃嗣兴，而春秋谶云‘共工理水’。凡谶皆云黄帝伐蚩尤，而诗谶独以为蚩尤败，然后尧受命。春秋元命包中有公输舟与墨翟事，见战国，非春秋时也。又言别有益州。益州之置，在于汉世，其名三辅诸陵，世数可知。至于图中讫于成帝一卷之书，互异数事。圣人之言，势无若是，殆必虚伪之徒以要世取资。往者侍中贾逵擿谶互异三十馀事，诸言谶者皆不能说。至於王莽篡位，汉世大祸，八十篇何为不戒？即知图忏成於哀、平之际也。且河洛六艺，篇录已定，后人皮传，无所容篡。永元中，清河宋景遂以历纪推言水灾，而伪称洞视玉版，或者至於弃家业入山林，后皆无效，而复采前世成事以为证验。至於永建复统，则不能知，此皆欺世罔俗，以昧势位，情伪较然， 莫之纠禁。且律历、卦候、九宫、风角，数有徵效，世莫肯学，而竞称不占之书。譬犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形而虚伪不穷也。宜收藏图谶，一禁绝之，则未紫无所眩，典籍无瑕玷矣。”（后汉书卷八九张衡传）

是时帝①方信谶，多以决定嫌疑。⋯⋯谭复上疏曰：“⋯⋯盖天道性命， 圣人所难言也，自子贡以下不得而闻，况后世浅儒能通之乎？今诸巧慧小才伎数之人增益图书，矫称谶记，以欺惑贪邪，詿误人主，焉可不抑远之哉？⋯⋯”⋯⋯其后有诏会议灵台所处，帘谓谭曰：“吾欲谶决之，如何？” 谭默然良久，曰：“臣不读谶。”帝问其故，谭复极言谶之非经。帝大怒曰： “桓谭非圣无法。”将下斩之。谭叩头流血，良久乃得解。（后汉书卷五八上桓谭传）