（2）墨子的思想

甲、基本主张

子墨子游，魏越曰：“既得见四方之君，子则将先语？”子墨子曰：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节

用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。故曰：择务而从事焉。”（墨子鲁问）

乙、论兼爱

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利：此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣：此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子、故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者亦然。盗爱其室，不爱其异室，故窃异室，以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？祖父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有，犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者此也。”（墨子兼爱上）

丙、论非攻

今有一人入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏廐，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏廐，取人马牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不仁蕬甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为［不义］攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义——攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人於此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非——攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义舆不义之辩乎？是以知天下

之君子也①，辩义与不义之乱也。（墨子非攻上）

今还夫②好攻伐之君，又饰其说以非子墨子，曰：“以攻伐之为不义，非利物舆？昔者禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，此皆立为圣王是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓攻，谓诛也。（墨子非攻下）

丁、论尚贤

古者圣王之为政，列德而尚贤。虽有农具工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断子之令。曰爵位不高，则民弗敬：蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿③赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，避私怨，此若言之谓也。

（墨子尚贤上）

何以知尚贤之为政本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚且贱者为政乎贵且智者则乱，是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肯者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其实，畏其罚，相率而为贤者。⋯⋯今王公大人亦欲效人，以尚贤使能为政，高予之爵而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也，曰：“此非中实爱我也，假藉而用我也。”夫假籍之民将岂能亲其上哉？（墨子尚贤中）

为贤之道将奈何？曰：“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”若此则饥者得食，寒者得衣，乱者得治。（墨子尚贤下）

戊、论天志

子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。” 既曰不可以不察义之所从出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：“义者善政也。”何以知义之为善政也？曰：“天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。”夫愚且贱者不得为政乎贵且知者，（贵且知者）

①然后得为政乎愚且贱者，此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者

出也。然则孰为贵？孰为知？曰：“天为贵、天为知而已矣。”然则义果自天出矣。今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐②明知之；然吾未知天之贵且知於天子也。”子墨子曰：“吾所以知天贵且知於天子者有矣。曰：‘天子为善，天能赏之，天子为暴，天能罚之。’天子有疾病祸祟必齐戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之；然吾未知天之祈福於天子也。此吾所以知天之贵且知於天子者，不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知於天子。”不知亦有贵知夫天者乎？曰：“天为贵，天为知而已矣。” 然则义果自天出矣。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵这利民，本察仁义之木，天之意不可不慎也。”

① 孙诒让云“也”字疑衍。

② 还，古“逮”字。“逮夫”，到了。

③ 殿，作“定”字解。

① 原本脱此四字，据毕沅说補。

② 傐，同碻，即確字。

既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也；又欲上之强听治也，下之强从事也。上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之寃不兴矣，边境兵甲不佗矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”⋯⋯

是故子墨子之有天之①，辟人②无以异乎轮人之有规、匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者谓之圆，不中吾规者谓之不圆。”是以圜与不圜皆可得而知也。此其故何则？圜注明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。”是以方与不方皆可得而知之。此其故何则？方法明也。故子墨子之有天之意③也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：“今天下之王公夫人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”（墨子天志中）

子墨子言曰：“戒之慎之，必为天之所欲，而去天之所恶。”曰：“天之所欲者何也？所恶者何也？”天欲义而恶其不义者也。何以知其然也？曰： “义者正也。”何以知义之为正也？“天下有义则治，无义则乱，我以此知义之为正也。”然而正者无自下正上者，必自上正下。是故庶人不得次①己而为正②，有士正之；士不得次己而为正，有大夫正之；大夫不得次己而为正；有诸侯正之；诸侯不得次己而为正，有三公正之；三公不得次已而为正，有天子正之：天子不得次已而为正，有天正之。今天下之士君子皆明於天子之正天下也，而不明於天之正天子也，是故古者圣人明以此说人，曰：“天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。”天子赏罚不当，听狱不中，天下疾病祸福霜露不时，天子必且犓豢其牛羊犬彘，絜为粢盛酒醴，以祷祠祈福於天。我未尝闻天之祷③祈福於天子也，吾以此知天之重且贵於天子也。是故义者不自愚且贱者出，必自贵且知者出。曰：“谁为知？”天为知。然则义果自天出也。今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天之意矣。曰：“顺天之意何若？”曰：“兼爱天下之人。”（墨子天志下）

① “之”应作“志”。

② “辟”同“譬”字，“人”当作“之”。

③ 王念孙云“意”字后人误加。

① “次”同“恣”。下文各“次己”之“次”均同。

② “正”同“政”。下文“为正”之“正”均同。

③ 按“祷”下当有“祠”字。