神秘的认识论与性三品说

董仲舒的认识论继承了孟子通过内省的途径，按照“尽心”、“知性”、“知天”的模式，达到“天人合一”。他认为人的认识活动受命于天，而认识的目的是了解天意。通过“内视反听”④，“察身以知天”①，即由内省的

① 《春秋繁露·顺命》。

② 《春秋繁露·阳尊阴卑》。

③ 《春秋繁露·五行之义》。

④ 《春秋繁露·五行之义》。

⑤ 《春秋繁露·五行之义》。

⑥ 《春秋繁露·服制象》。

① 《春秋繁露·必仁且智》。

② 《春秋繁露·楚庄王》。

③ 《春秋繁露·楚庄王》。

④ 《春秋繁露·同类相动》。

途径就能判断是非，达到“知天”的目的。还必须通过对阴阳五行的观察， 才能达到对天意、天道的了解②。在名实关系上，董仲舒认为，“名”要符合天意。他说：“名则圣人所发天意。”③又说，“事各顺于名，名各顺于天， 天人之际，合二为一。”④名并非真实事物的反映，而是天意的反映。而且他还认为，“名”要符合“义”与“理”⑤。他强调的是“名”，而不是实。认识是以“名”为中心，他说：“欲审是非，莫如引名。”⑥“名”是判断是非的标准。可见董仲舒是用“名”去正“实”。显然“名”是第一性的，而实是第二性的。这是孔子唯心主义的“名实”论的发展。

董仲舒的认识论还认为通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的认识论达到了神秘的程度。其所以如此，这是与“天人感应”的神学目的论分不开的。

董仲舒的人性论，异于孟子的性善论，也不同于荀子的性恶论，而是主张性三品说。他认为，人性分为“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”

⑧。他认为性是由天决定的，是天使人性有善、有恶。“圣人之性”善，“斗

筲之性”恶。这两者是不可改变的⑨，而“中民之性”，是“有善质而未能善”

⑩。他认为性是天生的质朴，虽可以为善，但并非就是善，只有“待外教然后

能善”①。即人性善是通过教育的结果。他认为，性好比田里的禾苗，善好比谷米。禾苗长大能结出谷米，而禾苗并不全都能长出谷米。善是从质朴的性中经过教育而成的，而性的质朴并非完全成为善②。既然民需要教化才能善， 而谁来实施教化呢？当然是统治者，即君王。君王是顺天之意来完成这项任务的。因此，董仲舒进一步提出“顺命”、“成性”、“防欲”的主张③。这种统治方术，继承了孔子的“性相近、习相远”的主张，批判了孟子的性善论，使之更符合统治者的利益。他着重教化，并提出“防欲”，比先秦思想家只讲“节欲”、“寡欲”更为深刻。