(四)仲长统的人生归宿

后汉书本传说他“每论说古今及时俗行事，恒发愤嘆息”，他的愤世疾俗之论太突出了，甚至他痛斥王侯贵族“心同于夷狄，行比于禽兽”，而主张从天子以至国君公侯，要再教育。他虽然有积极求治的理想，不主张高契， 但他对于高契之士则甚同情，他说：“舍正从邪，背道而驰奸；彼独能介然不为，故见贵也。”在他所谓“直正不行，诈伪独售”之时，他的思想便怀疑于来世不知是什么，挽救之道不知该怎佯。他的“狂生”行为(本传说：“统性俶儻敢直言，不矜小节，默然无常，时人或谓之‘狂生’”)，实在影响了后来竹林七贤的人生态度。本传载述他“常以为凡游帝王者欲以立身扬名耳， 而名不常存，人生易灭，优游偃仰，可以自娱，欲卜居清曠，以乐其志”。在他的乐志论中，更有老庄人生哲学的趣旨，他说：

“踌躇畦苑，游戏平林，濯清水，追凉风，钓游鲤，大高鸿， 讽于舞雩之下，咏归高堂之上。安神闺房，思老氏之玄虚，呼吸精和，求至人之仿佛。⋯⋯消摇一世之上，睥儿天地之间，不受当时

之责，永保性命之期。如是，则可以陵霄汉出宇宙之外矣，岂羡夫入帝王之门哉？”(后汉书本传)

他在无可奈何之时，终于要脱化超俗了。这样，他的哲学便和老庄思想交流，逍遥自得，并连自然把握本身也奔置了，因此，他的甚天思想，到此就不能自解了。他以暴露封建入手，而以宗教的懺悔为止，始于求变，而终于寻到东方中古的不动性，这又是中世纪进步的思想家的天真的表现。请看他的诗句：

“至人能变，达士拔俗。⋯⋯六合之内，恣心所欲，人事可遣， 何为局促？大道虽夷，见几者寡，任意无非，适物无可，古来绕绕， 委曲如琐，百虑何为，至要在我。寄愁天上，埋聂地下，叛散五经， 灭弃风雅。百家杂碎，请用从火，抗志山西，游心海左。元气为舟， 微风为拖，敖翔太清，纵意容冶。”(同上)

从汉代博士笺注五经的烦琐世界，从贤良奔竞仕宦的利禄世界，脱化出来，所谓“飞岛遣迹，蝉蜕亡壳”，来到了什么世界呢？这就是魏晋玄学的世界了。