(二)昌言的灭命反对论与历史治乱说

仲长统根据了他的唯物主义的掌握自然法则的理论，进而研究天命的究竟，无疑地他从否定有神论的世界观，更要否定天命的降监，因此，他反对谶纬灾异说，就必然要反对五德三统说。我们首先要指出，他在这一方面， 更比王充王符进了一步，连“命”都彻底否定了。他可说是集汉代“离经叛道”之大成。

汉代的五德终始说和三统继运说是天命循坏论。这种目的论，配合于王道继承授受的造说，使金木水火土以其转相生而更王，使黑白赤以其文质相救而继统，这些宗教观已经在前面各章详述。仲长统把这种“德”，这种“统”， 一手推翻，在他看来，什么五行相生，什么文质相救，全没有那回事，统观历史，“乱世长而化世短”，越来越乱，更下而几乎全乱无治，天命不过是豪杰得天下欺人自欺的骗局而已。他在理乱篇中说：

“豪杰之当‘天命’者，未始有天下之分者也，无天下之分， 故战争者竞起焉。于斯之时，并伪假天威，矫据方国，拥甲兵与我角才智，程勇力与我竟雌雄，不知去就，疑误天下，盖不可数也； 角知者皆穷，角力者皆负，形不堪复伉，势不足复校，乃始羁首系颈就我之衔绁耳。夫或曾为我之尊长矣，或曾与我为等侪矣，或曾臣虏我矣，或曾执囚我矣，彼之蔚蔚皆匈(胸)詈腹诅，幸我之不成， 而以奋其前志，讵肯用此为终死之分耶？”(后汉书本传)

天命在哪里？“伪假天威”罢了，其实呢，那是一笔战争血账，在他看来，才智勇力决定“形”与“势”，强者优胜，劣者失败。形势属我，谁敢再和我校伉？于是乎就有叔孙通董仲舒刘向蔡邕之流制造理论了，“天命” 始虽无分，而“形势”就使得“天命”下降了。水德火德，争论有据，继黑为白，颂扬有统。这样一来，汉代统治阶级的“理论”基础显然是一派胡说

了。

上面一段引文是他的三部曲的第一阶段，我们再看他的第二阶段的说明：

“及继体之时，民心定矣，普天之下，赖我而得生育，由我而得富贵，安居乐业，长养子孙，天下晏然，皆归心于我矣。豪杰之心既绝，士民之志已定，贵有常家，尊在一人。当此之时，虽下愚之才居之，犹能使恩同天地，威侔鬼神。暴风疾霆，不足以方其怒， 阳春时雨，不足以喻其泽，周孔数千，无所复角其圣，贲育百万， 无所复奋其勇矣。”(同上)

形势比人强，政权属我操，满天下周孔之徒是我的博士，穷宇内豪杰之士是我的武臣。这里，天地鬼神，风云雷雨，在统治权安定之时(所谓贵有常家，尊在一人)，没有作怪作乱的道理，尽管统治老是下愚，而自有萧规曹随的无为之治，越糊涂越好，越省事越好。但仲长统以为第二阶段最短，不久就要到了第三阶段了，这便是：

“彼后嗣之愚主，见天下莫敢与之违，自谓若天地之不可亡也， 乃奔其私嗜，骋其邪欲，君臣宜淫，上下同恶，目极角抵之艰，耳穷郑术之声，入则耽于妇人，出则驰于田猎，荒废庶政，奔亡人物， 澶漫弥流，无所底极。信任亲爱者，尽佞谄容悦之人也，宠贵隆丰者，尽后妃姬妾之家也。使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，遂至熬天下之脂膏，斫生人之骨髓，怨毒无聊，祸乱并起，中国扰攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去。昔之为我哺乳之子孙者，今尽是我饮血之寇仇也。至于运徙势去，犹不觉悟者，岂非富贵生不仁，沉溺致愚疾邪。存亡以之，迭代政乱，从此周复，天道常然之大数也。又政之为理者取一切而已，非能斟酌贤愚之分，以开盛衰之数也，日不如古，弥以远甚，岂不然邪？”(后汉书本传)

这第三阶段是社会矛盾和阶级斗争表现得最尖锐的时期，问题在于统治阶级对人民的剥削，形成危亡的运势，积重难返，以至于“土崩瓦解”，而不是什么天命降灾降祸。以上三个分期，是他的历史治乱周复说，此一理论价值的高低，暂且不提，然比之五德三统说，却是清醒与梦呓的区别。紧接上文，我们再看他对于现实的历史的说明：

“汉兴以来，相与同为编户齐民，而以财力相君长者世无数焉。而清洁之士，徒自苦于茨棘之间，无所益损于风俗也。豪人之室， 连栋数百，膏田满野，奴婢千群，徒附万计。船车贾贩，周于四方， 废居积贮，满于都城，琦珞宝货，巨室不能容，马牛羊豕，山谷不能受，妖童美妾，填乎绮室，倡讴妓乐，列乎深堂，宾室待见而不敢去，车骑交错而不敢进，三牲之肉臭而不可食，清醇之酎败而不可饮，睇盼则人从其目之所视，喜怒则人随其心之所虑，此皆公侯之广乐，君是之厚实也。苟运智诈者则得之焉，苟能得之者人不以为罪焉，源发而横流，路开而四通矣(按以上言封建地主阶级的所有权和政权)。”

“夫乱世长而化世短。乱世则小人贵宠，君子困贱。当君子困贱之时，跼高天，蹐厚地，犹恐有镇厌之祸也。逮至清世，则复入于矫枉过正之检，⋯⋯使奸人擅无穷之福利，而善士接不赦之罪辜， 苟目能辨色，耳能辨声，口能辨味，体能辨寒温者，将皆以修契为

讳恶，设智巧从避之焉，况肯有安而乐之者耶？斯下世人主一切之愆也(按以上言专制主义的统治)。”

按此两段文字，并不能完全包括他所讲的汉兴以来的全部历史，他在别篇还另从许多角度来叙述汉代制度，因为这是理乱篇的正文，故我们特别举示出来，以为资证。从这里我们先把他的四点特别的见解，证明于下：

一、他虽说“乱世长而化世短”，但就他的叙述看来，通过汉代，都在表现阶级矛盾的乱世。

二、他指出乱源(源发而横流)是豪强地主阶级的封建剥削，政权之在君是是以财力为基础。

三、他指出封建专制的统制一切，公私不分，是非无准，人们在黑暗的“镇压”之下过日子。

四、参以前段所说的，“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢豚，熬天下之脂膏， 斫生人之骨髓，怨毒无聊，祸乱并起”，他大胆地指出社会的阶级矛盾，是危机的根源。

他在理乱篇末，从周末以至东汉献帝，开了一笔“变而弥猜，下而加酷” 的乱世账目，在实际的历史中，和他的三个周复阶段的说法稍有不同，如果把他的第二阶段的理世，照他所说的化世短来图示，那就不是“乱”——“理”

——“乱”的循环说，而是“乱”——“小乱”——“大乱”的怀疑论。请看他说：

“昔春秋之时，周氏之乱世也。逮乎战国，则又甚矣。秦政乘并兼之势，放虎狼之心，屠裂天下，吞食生人，暴虐不已，以招楚汉用兵之苦，甚于战国之时也。汉二百年而遭王莽之乱(按汉至王莽新朝二百一十四年，二百者举全数)，计其残夷灭亡之数，又复倍乎秦项矣。以及今日，名都空而不居，百里绝而无民者，不可胜数， 此则又甚于亡新之时也，悲夫！不及五百年大难三起(按秦三王二帝，通在位四十九年，前汉二百三十年，后汉百九十五年，凡四百七十四年，故云不及五百年，三起调秦末及王莽并献帝时也)，中间之乱，尚木数马。变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣！ 嗟夫，不知来世取人救此之道将何用也，又不知天若穷此之数欲何至耶！”

这不是小乱而大乱的历史观么？他推翻了天道的宗教观和天命循环的喜剧观，而提出现实历史的悲剧观点，这种观点实在是值得注意的中世纪的伟大思想。在他的理论形式上虽有周复循环的大数常然之说，但他在实际研究上则并不拘于此种形式。自然，他还看不见历史前途的光明世界，摸不到后世资本主义的图景，这是他的历史限制，因此，时而着眼于单纯再生产的周而复始(如日出而作，日入而总的农夫意识)，时而着眼于“变而弥猜”的封建内战。虽然如此，他的理论在出发点上就与中世纪统治阶级的“信仰”相反，而走入“怀疑”途径。无论如何，他是走入真理的正途，而不是如正宗那样走入迷信的歧路，他没有中国式寺院精神的三代天国，然却有“推此以往”不知黑暗到何等程度的现实警告，他没有谎言，然却有实话，如果说科学态度，在中世纪恐怕就是这样的吧！