第三节 白虎观奏议的神学的历史观和偷理、政治观

明白了白虎通义的神学的世界观，我们更进而详论它的神学的历史观。 据封建神学家们说，历史只是帝王受命于天的传授史，白虎通义爵篇说： “故援神契曰：天复地载，谓之天子，上法斗极。钩命决曰：

天子爵称也。⋯⋯帝王之德有优劣，所以俱称天子者，从其俱命于天。”

三正篇说：

“帝王始起，先质后文老，顺天地之道，本末之义，先后之序也。”

这是说，帝王的历史只是神灵转化的历史。春秋纬演孔图和上引的纬书是一致的：“天子皆五气之精宝，各有题序，次运相据，起必有神灵符纪， 诸神扶助，使开阶立遂(隧)。”“王者常置图籙坐旁，以自正。”(初学记九、御览七十六引)帝王又有定义，白虎通义引稽耀嘉说：“德合〔象〕天地者称帝”，“仁义所生称王”引元命苞说：“帝者谛也，象可承也”，引乾鑿度歌：“王者往也，天下所归往”；而在历之上能够这样应天承德的就是所谓“五帝三王”。

五帝，据说是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。他们之所以有“至尊之称，号令天下”，统治人民，是因为：

“(黄帝)黄者，中和之色，自然之性，万世不易。”

“(颛顼)‘颛’者’专’也，‘顼’者‘正’(政)也，能专正(政)天人之道。”

“(帝喾)‘喾’老‘极’也，言其能施行，穷极道德也。” “(尧)犹‘嶢嶢’也，至高之貌，清妙高远，优游博衍，众圣

之主，百王之是也。”

“(舜)犹‘僢僢’也，言能推行尧道而行之。”(号篇)

上帝安排好这样的序列，合于什么“五际”，诗纬汛历枢说，“卯西之际为革正，午亥之际为革命，神在天门，出入候听。”(诗关睢序正义引)按汤武始言“革命”，那么所谓“五帝”相禅似乎是“革正”。白虎通义三正篇，“文家先改正，质家先伐”，“改正”和革正同义，“伐”和革命同义。这样说来，五帝，三王，文质相继又是天命的步骤。不管革正也罢，或革命也罢，都是“神”的意志在那里指挥。然而为什么历史又由帝变而为王呢？ 白虎通义号篇说：

“三王者何谓也？夏股周也。⋯⋯王者受命，必立天下之美号， 以表功自克(见)，明易姓为子孙制也。⋯⋯必改号者，所以明天命已著，欲显扬己于天下也。⋯⋯不显不明，非天意也。”

这好像是说，王之不同于帝，就在于无意命王“为子孙制”，以专制天下。三玉为什么要称做夏殷周呢？同篇说：

“‘夏者，大也，明当守持大道。‘殷’者，中也，明当为中和之道也。‘周’者，至也，密也，道德周密，无所不至也。”

既然三王都有伟大的道德，那一种道德又都是受天命来统治人民的根据，为什么三王又要革命改制呢？于是神学家的历史观便“发明”了三统说。意思是这样，王者受天命而起，必须应天命而改制，以表示“受之于天，不受之于人，所以变易民心，革其耳目，以助化也”。怎样改制呢？那也要取法于天，因为天有

三统，在三微之月(十一月、十二月、十三月)，所以受命的皇帝必须改正朔，其朔也有三，白虎通义三正篇说：

“受命各统一正也，敬始重本也。‘朔’者，苏也，革也，言万物革更于是，故统马。札三正记曰：正朔三而改，文质再而复也。”

这就是礼纬讲的“正朔三而改，文质再而复”，所谓三王之道若循环。宋书礼志引元命苞说：“王者受命，昭然明于天地之理，故必移居处，更称号，改正朔，易服色，以明天命，圣人之宝，质文再而改，穷则相承，周则复始。”这种质文循环的历史观，表现在两方面，一即三正之月，一即三尚之色。春秋纬感精符说：“天统，十一月建子，天始施之端也，谓之天统者， 周以为正。地统，十二月建丑，地助生之端，谓之地统，商以为正。人统， 十三月建寅，物大生之端，谓之人统，夏以为正。”礼记檀弓上疏引礼纬稽命徵说：“其天命从黑，故夏有元珪。天命以赤，故周有赤雀衔书。天命以白，故殷有白狼衔钩。”这都是说帝王受命，精神感动上帝，上帝降下符瑞。感精符更指出：“帝王之兴，今从符瑞，周感赤雀，故尚赤，殷感白狼，故尚白；夏锡元珪，故尚黑”。白虎通义就根据礼纬克秋纬等微书，讲出这样天命循环的话：

“十一月之时，赐气始养根株，黄泉之下，万物皆赤，⋯⋯故周为天正，色简赤也。十二月之时，万物始萌牙(芽)而白，白者阴气，故殷为地正，色向白也。十三月之时，万物孚甲而出，其色皆黑(此句从礼纬校)，入得加功，故夏为人正，色简黑。⋯⋯三正之相承，若顺连坏也。”(“三正”，按此段话也是礼纬语，文间有小异)

从天统和符瑞，说明帝王的历史都是上帝意志的昭示，而表现于正溯的时间和灵符降下的颜色。因为帝王相承，其正朔的时间和崇尚的颜色，都是循环的，所谓“三正之相承，若顺连环也”，“周而复始，穷则反本”。这里，问题到了真正的关键处，就是汉代帝王的历史又该怎样编排呢？不论图谶或纬书，都讲到孔子所定的六经是贯通百王之则，垂为汉代法。神学家一方面要从符瑞等等，说明汉代帝王统治人民在孔子的图书中早已肯定，甚至说汉代取得天下是承尧后：另一方面又要说明质法天，文法地，质文循环是可怕的，因此孔子不能不为汉制法，使它永久不衰亡。上引白虎通义文未句这样说：

“孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，当用十三月也。”

这意思是说，孔子所谓“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是“兼三代而为法，盖取其可久者也”，完全是为了汉代皇帝设想，使他们能永世为王。公羊家董仲舒根据这点，为汉武帝制法，实在是白虎通义的僧侣主义历史观的开创者。董仲舒对策说：“继治世者其道同，继乱世者其道变，今汉继大乱之后，若宜少捐周之文致，用夏之忠者，是则继周而后当与复制同尚忠矣。”这样看来，“三统”的命定论不利于为统治阶叙的时候，就不能不求救于意志论的“三教”道德观了。

纬书所说的“三教”，本来也是一种循环论，例如白虎通义引乐纬稽耀嘉说：“〔三〕教者所以追补败政靡敝溷浊，谓之治也”，引春秋纬元命苞说：“三王(原作“正”，讹)之有失，故立三教，以相指受(变)。夏人之王(立)教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王(立)教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。周人之王(立)教以文，其 失薄(礼疏引“薄”作“蕩”)，救薄之

失莫如忠。⋯⋯三者如顺连环，周则复始，穷则反本。”但是，好像在三代是不自觉的、盲目的，因而就有循坏相承的历史；经过孔子的发现，如董仲舒所说，春秋已经把一切后代的历史都规定好了，统纪是可以“一”之于“春秋之法”，汉代帝王就成了懂得天道或上帝意志的自党的王者了。白虎通义中很多采用公羊家的神学，三教篇说：

“三教所以先忠者，行之本也。三教一体，而分不可单行。故王者行之有先后，何以言三教并施，不可单行也？以忠、敬、文无可去者也。”

既然三教一体而不可分，汉代帝王似乎就可以综合了三代的道德律，因而似乎就可以完全适应上帝的意志。春秋纬元命苞说：“天人同度，正法相受，天垂文象，人行其事，谓之教，教之为言‘效’也，上为下效，道之始也。”(御览三百六十引)皇帝效法上帝，又代表上帝再下行于人民，因此白虎通义又说：

“教者何谓也？教者‘效’也，上为之，下效之，民有质仆，不教不成。” (按这几句话也是采元命苞语，翻译名义集四引)从皇帝的教化到人民的道德，等于说从上帝的意志到人民的服从，因此，孝经纬援神契说：“天子行孝，四夷和平”，“孝悌之道，通于神明。”(御览四百十二引)怎样就能有这样大的神通呢？如春秋纬保乾图说：“天子至尊也，神精与天地通，血气含五帝精，天爱之子之也。”(御览七十六引)白虎通义魂魄精神篇说：

“魂犹‘伝伝’也。⋯⋯少赐之气，故动不息于人，为外主于情也。魄者犹‘迫’然著入也，此少阴之气，象金石著人，不移主于性也。魂者‘芸’也，情以除秽。魄者‘白’也，性以治内。” (按出孝经纬援神契，左传昭七年疏引)

“精者‘静’也，太阳施化之气也。⋯⋯神者恍惚，太阳之气也，出入无间，总云支体，万化之本也。”

帝王有了这样的精神魂魄，就不至于逆天道，也就不至于“随行为命”， 遭天所剿绝了。(参看白虎通义寿命篇和援神契所讲的“随命”，礼记祭法疏引)

照神学家说，尽管文质有循环，教化有循环，但是“道无循环”，因为“天不变，道亦不变”。这个不变的道德律，叫做三纲六纪。白虎通义三纲六纪篇说：

“含文嘉曰：君为臣纲，父为子纲，失这妻纲。又曰：敬诸父兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋、友有旧。⋯⋯所以张理上下，整齐人道也。⋯⋯是以纲纪为化，若罗纲之有纪纲，而万目张也。”

据说，这样封建制社会的天罗地纲，是不变的道德规律，“三纲法天地人，六纪法六合”，一切行为都要钳在尊卑上下的不平等关系之中。封建的家族宗法制度既然和上层建筑相联系，也和经济基础相结合，于是白虎通义又说：

“宗者何谓也？宗者‘尊’也，为先祖主者，宗人之所尊也。礼曰：宗人胳有事，族人皆侍。”

“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。⋯⋯有会聚之道，故谓之‘族’。”(宗族)

“所以有氏者何？所以肯功德，贱伎力。”(姓名)

在内容上是等级尊卑的阶级关系，在外表上正是马克思在共产党宣言中所指出的温情脉脉的自然关系。白虎通义礼乐篇就显示出在所谓“承顺天地， 序迎万物，天下乐之”的礼乐的温情之中，原来是这样的社会：

“有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以明尊卑也；乡党之礼，是不让幼，所以明有年也：家庙之礼，亲不让疏，所从明有亲也。此三者行，然后王道得。”

最后，从道德观，我们更不难看出白虎观会议所钦定的国家论，封建制所谓的“朕即国家”，在白虎通义开宗明义就说：

“王者，父天母地，为天之子也。⋯⋯天复地载，谓之天子。”

封建制国家的机器是建筑在封建的土地所有制上面的。白虎通义把这种机器用宗教的形式讲出来，并袭用古代的社稷，讲了一通封建国家的理由， 社稷篇说：

“王者所以有社稷何？为天下求福报功。⋯⋯故封土立社

〔神〕，示有土也。(社，土地之主)稷，五榖之长，故立稷〔神〕而祭之也。”(按语出孝经纬援神契，路史炎帝纪注、御览五百三十二引)

封建制国家要有封禅，封禅篇说： “王者易姓而起，必开封泰山何？报告之义。始受命之日，改

制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”

白虎通义杂引纬书元命苞，把封建制国家的等极制度，更规定得好像法律的条文，例如说：“公者，‘通’也，公正无私之意也；侯者，‘候’毡， 候逆顺也；⋯⋯伯者，‘白’也(明白于德)；子老，‘孳’也，孳孳无己也； 男者，‘任’也，人皆五十里。”(爵篇)只有直接生产者耕男识女没有爵而称匹庶。按古语“匹庶”或“匹夫匹妇”之“匹”指一对劳动男女，如“匹马”之“匹”称一对马，“匹布”之“匹”称两幅布，汉代贱视劳动者，还保存这一名称。因此，同篇说：

“庶人称匹夫匹妇者，匹，偶也，与其妻为阴阳相成主义也。一夫一妇成一室，明君人者，不当使男女有过失时，无匹偶也。”

剥去礼教的外貌，揭露其中的阶级性质，这是说，自然经济之下的耕男红(工)女的农业劳动和手工业劳动的结合关系，必须不失其时，日夜相继地为剥削阶级(君人者)贡献剩余生产物，好像夫妇匹偶的自然结合一样。然而， 不管汉代的法律怎样用酷刑来对待匹庶，甚至白虎通义说他们“与禽兽为伍”，因反抗贫困而起义推翻汉王朝的依然是他们。