第十二章 汉末唯物主义思想家王符和仲长统

第一节 王符潜夫论中的哲学思想和对法律道德的批判思想

王符生卒年代无可确考，据后汉书本传，他与马融皇甫规等往来，他的生年似不致前于马融(马融生于章帝建初四年，享年八十二岁)，卒年不得后于皇甫规(皇甫规卒于灵帝熹平三年，享年五十一岁)，因此他的生年约在和安之际，卒年约在桓灵之陈。王符传歌：“自和安之后，世务游宦，当塗者更相荐引，而符独耿介，不同于俗。”这个期间，是汉代农民暴动的第二个高潮时期，自和安之世的许圣、张伯路到桓灵之世的张角黄巾，已使汉家天下，倾危旦夕。

他在当时，和左雄在朝理政不同，而是“志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名”；他的潜关论，与王充论衡，都是私家著作，不属于石渠阁或白虎观里的经院学术。范哗以潜夫论“指讦时短，讨讁物情”，明清之际有唐铸万的潜书继其统，清末有宋恕的卑议扬其绪，影响于后世者颇深。

范晔后汉书，以王充、王符、仲长统合传。他论三子之书论衡、潜夫论、昌言，以为都有百家之言的性质，并仿司马谈的话以为“分波而共源，百虑而一致”；他又杂揉淮南子要略和汉书艺文志之义，说；

“百家之言政者尚矣，大略归乎宁固根抵，革易时敝也。夫遭运无常，意见偏杂，故是非之论纷然相乖。⋯⋯周物之智，不能研其推变，山川之奥，未足况其纡险，则应俗适事，难以常条。如使用审其道，则殊塗同会；才爽其分，则一豪以乖”

但范论单竟论三书为异端，难作常训，他说： “数子之言当世失得皆究矣；然多谬通方之训，好申一隅之说，

贵清静者以席上为腐议，束名实者以柱下为涎辞，或推前王之风可行于当年，有引救敝之规宜流于长世，稽之篇论，将为敝矣。”(后汉书卷七十九)

范赞更歌，“举端自理，滞隅则失”，显然，此“端”即所谓“异端”， 此“隅”即所谓“乖偶”。我们不作如此看，因为在封建制社会，实在不容易出现个性嶙■的思想，尽管思想家都被时代的自然经济所限，极其偏狭而单调，但他们只要是破除宗教偶象的，就值得崇赞，而这种思想却不存在于天井里望大道的正统，反而存在于天井里测小道的异端。前者虚而乌有，后者实而近真。

王符的思想，从它的整齐的系统方面讲来，是和王充的思想有着继承关系的。从天道天命与人性，经过知识论与逻辑，以至对于社会政治的批判， 他都建立了自己的理论。这里，我们要逐步探究他的思想，才能有条理地了解一位具有独立性格(耿介而不同于俗)的进步思想家。