第三节 汉末的风谣题目与清议

(一)风谣

袁宏后汉纪卷二十二，延熹九年纪，述党锢之祸初起，说： “是时太学生三万余人，皆推先陈蕃李膺，被服其行。由是学

生同声，竞为高论，上议执政，下议卿士，范滂岑■之徒，仰其风而扇之。于是天下翕然，以臧否为谈，名行善恶，托以谣言，曰： ‘不畏强御陈仲举，天下模楷李元礼。’公卿以下皆畏，莫不侧席。又为三君八俊八顾八及之目，犹古之八元八凯也。陈蕃为三君之冠， 王畅李膺为八俊之首。海内诸为名节志义者，皆附其风。膺等虽免废，名逾盛，希之者唯恐不及。涉其流者时虽免黜，未及家，公府州郡争礼命之。申屠蟠尝游太学，退而告人曰：‘昔战国之世，处士横议，列国之王，争为拥篲先驱，卒有坑儒之祸，今之谓矣。’ 乃绝迹于梁砀之间，居三年，而滂及难。”

这里以为“谣言”是范滂之徒为了臧否人物而依托出来的。这话虽然在汉末政争的关系上部分地指出了谣言发生的原因，但谣言的最初发生，却早在党锢之前。汉书扬雄传，“惟寂寞，自投阁，爱清静，作符命”，即是一例。

细考范书，可知东汉经师以及生徒们，常常用韵语来标榜个人在学术上的独特成就与风格。这种韵语，通常只是七言一句，在第四字与第七字上协韵。其例子是很多的，如：

1. “五经继横周宜光。”(卷九十一，周举传引京师之语，横光协韵。)

2. “解经不穷戴侍中。”(卷一百九上，戴凭传引京师之语， 穷中协韵。)

3. “说经铿铿杨子行。”(卷一百九上，杨政传引京师之语， 铿行协韵。)

4. “五经无双许叔重。”(卷一百九下，许慎传引时人之语， 双重协韵。)

5. “五经粉纶井大春。”(卷一百十三，井丹传引京师之语， 纶春协韵。)

这种标榜个人的韵语，道出了个人在经学上的独特成就与风格。所谓“五经纵横”，所谓“解经不穷”，所谓“说经铿铿”，所谓“五经无双”，所谓“五经纷纶”，都指的那一个人在经学上的特点，或指陈其经学的渊博， 或称美其说经时音调的清朗。这种标榜的韵语，大都出自太学之中，即所谓“京师为之藉”，“学中之语”，也有出自郡国学或地方的私人精舍的，即所谓“时人为之语”，“乡里为之语”。这一种韵语，有时也道及个人行为上的卓特之点，不限定于经学上的成就。例如：

1. “道德彬彬冯仲文。”(卷王十八下，冯衍子豹传引乡里之语，彬文协韵。)

2. “关西孔子杨伯起。”(卷八十四，杨震传引诸儒之语，子起协韵。)

3. “德行恂询召伯春。”(卷一百十九下，召驯传引乡里之号，恂春协韵。)

4. “欲知仲桓问任安。”又，“居今行古任定祖。”(卷一百十九上，任安传引时人之称，桓安协韵，古祖协韵。)

5. “关中觥觥郭子横。”(卷一百十二上，郭宪传引帝尝闻之语，觥横协韵。)

6. “避世墙东王君公。”(卷一百十三，逢萌传引时人之论， 东公协韵。)

7. “关中大豪戴子高。”(卷一百十三，戴良传引时人之语， 豪高协韵。)

这里有涉及性格的，有涉及出处的，有涉及操持的，有涉及德行的，范围就很广泛。但也很分明，这种韵语，为了它们并非与经学有关，也就不一定出自学中了，而是当时一般名门豪族间的自我品评，所谓“时人之论”， “时人之语”，“时人之称”。

这种韵语，有时在形式上以多种的句法出现，或为七言两句，相互对称， 而又各自为韵，如：

“万事不理问伯始，天下中庸有胡公。”(卷七十四，胡广传引京师谚，理始协韵，庸公协韵。)

“甑中生塵范史云，釜中生鱼范莱芜。”(卷一百十一，范冉引闾里之歌，尘云协韵，鱼燕协韵。这里塵云似又与句首甑字为韵， 鱼燕似又与句首釜字为韵，在一句中三协韵了。以例证不多，不能确定。)

也有三言两句，相互为韵的，如：

“任文公，智无双。”(卷一百十二上，任文公传引益部之语， 公双为韵。)

也有四言两句，相互为韵的，如：

“荀氏八龙，慈明无双。”(卷九十二，荀爽传引颍川之语，龙双为韵。)

“贾氏三虎，伟节最怒。”(卷九十七，贾彪传引天下之称，虎怒为韵。)

“天下无双，江夏黄童”。(卷一百十上，黄香传引京师允号， 双童为韵。)

也有五言两句，相互为韵的，如：

“徙见二千石，不如一逢掖。”(卷九十九，王符传引时人之语， 石掖为韵。)

“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”(卷一百十一，雷义传引乡里之语，坚陈为韵。)

这种韵语，当时称为“谣言”，或者称为“风谣”，或者称为“诊”， 或者称为“语”、“号”、“论”、“歌”。谣言或风谣的发生，与汉朝登庸官吏的制度有关。汉朝的察举与征辟，所凭借的品评标准，是出自乡里的意见；其在太学中的，则依据学中之语。所以“乡里之号”、“时人之语”、“时人之论”、“京师之语”、“学中之语”、“天下之称”，乃是一种有力的荐举状。这种风谣，赅括了个人的德业学行，简短有力，采取歌的形式， 便于流传，是延誉上达的利器。朝廷常常派出人采访风谣，或诏举谣言，如顺帝时分遣八使巡行天下，采访风谣。又如范滂传载，桓帝时，诏三府掾属举谣言。章怀注说：“汉官仪，三公听采长吏臧否，人所疾苦，还条奏之，

是为举谣言也。”其实所听采的，不仅是是吏臧否，人所疾苦而已，各地标榜个人(主要的是未登仕途的处士)的风谣也一定乘机听采了去的。所以那时的风谣，天子也是耳熟能详的。例如上所举“关中觥觥郭子横”，“天下无双，江夏黄童”，便是当时的天子对郭宪黄香当面称引的风谣。(卷一百十二郭宪传：匈奴数犯塞，宪从为天下疲敝，不宜动众。谏争不合，乃伏地称眩瞀，不复言。帝命两郎扶下殿，宪亦不拜。帝曰，常闻“关中觥觥郭子横”， 竟不虚也。卷一百十上，黄香传：章帝会中山邸，乃诏香下殿，谓诸王曰， 此“天下无双，江夏黄童”者也。)

这种谣言，在汉末宦官们的权势膨涨以后，官僚们从及官僚的党羽们为了反抗宦官，便拿来作为政治斗争的工具，不但用以褒奖同类，且用以贬斥奸邪，赋予它以新的政争的性能。这是在新的政治形势之下的谣言的新的发展。而且在句法的形式上也有了新的发展。例如：

1. 初桓帝为蠡吾侯，受学于甘陵周福，及即帝位，擢幅为尚书。时同郡河南尹房植，有名当朝。乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武，因师获印周仲进。”二家宾客，互相讥揣，遂各树朋徒，渐成尤隙。由是甘陵有南北部。党人之义，自此始矣。这里一褒一贬，表示了当时豪门宾客之间的清议。

2. 汝南太守宗资，任功曹范滂，南阳太守成瑨，亦委功曹岑■。二郡又为谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺；南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。”因此流言，转入太学。诸生三万余人，郭林宗贾伟节为其冠，并与李膺陈蕃王畅，更相褒重。学中语曰：“天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。”这里，太学的谣言，改变了风尚，不复标举经学的造诣，而标举政治风度的坚贞与才能的卓特了。这是颇可注意的一点。(以上均见卷九十七党锢列传)

3. 陈留朱震字伯厚，初为州，奏济阴太守单匡臧罪，并匡兄中常侍车骑将军超。帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱谢。三辅谚曰：“车如鸡栖马如狗， 疾恶如风朱伯厚。”(卷九十六陈蕃传)

4. 桓帝时，宦官单超、左悺、徐璜、具瑗、唐衡等，以诛梁冀功，五人同日封侯。及超死后，四侯转横，天下为之语曰：“左回天，具独坐，徐卧虎，唐雨堕。”皆极言其势焰之大，表示深沉的憎恶(卷一百八单超传)。

这里可以看出为了政争上的需要，谣言被当作一种武器来运用，一面以之攻击政敌，一面以之称扬己方的优越。与东汉初年仅用作积极地标榜学行德业，以为干禄射利的工具的那种意义，是完全不同的。随着政治斗争的深刻化与尖锐化，谣言更被看得非常重要了，在改变了形式之后，又赋予以新的意义，新的任务，另一面谣言与谶纬结合，又发展成为童谣的形式，用可解不可解的语句，作广泛的宣传，而收到政治上极大的效果。举例如下：

1. 顺帝之末，京都童谣曰：“直如弦，死道边，曲如钩，反封侯。”这是指梁冀擅废立，诛李固、杜乔，而封胡广、赵戒、袁汤的事。

2. 桓帝之初，天下童谣曰：“小麦青青大麦枯，谁当获者妇与姑，丈人何在西击胡。吏买马，君具车，请为诸君鼓胧胡。”这是指征羌的战事，人民被征发到军中去了。

3. 桓帝之初，京都童谣曰：“城上鸟，尾毕逋。公为吏，子为徒，一徒死，百乘车。车班班，入河间，河间姹女工数钱。以钱为室金为堂，石山慊慊舂黄粱。梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”这是指灵帝母劝帝开西邸卖官的事。

4. 灵帝之末，京都童谣曰：“侯非侯，王非王，千乘万骑上北芒。”这是指袁绍尽诛宦官的事。

5. 灵帝中平中，京都歌曰：

这是指董卓迁都的事。(“董逃”又是象声字，犹言“咚嘡”也。)

童谣都托言先验，与谶纬同科，但很明白，先验是假的，发生时间都出诸后人的追述，有意把它推前去了。谣言在先，应验在后，事实上是不可能的。但为了表示希望，而托童谣以预言，以后事实竟与希望相符，遂如应验一般，这种情形，也是有可能的。考风谣谣谚之类，直到魏晋之际，也还在高门名族间流行着。其见于世说新语与晋书者，如：

谚曰：“后来领袖有裴秀。”(世说新语赏誉第八上) “洛中雅雅有三嘏。”(刘粹字纯嘏，宏字终嘏，漠字冲嘏，是

亲兄弟，王安丰甥，并是王安丰女婿。宏，真长祖也。)“洛中铮铮冯惠卿。”(名荪，是播子。荪与邢乔，俱司徒李胤外孙。及胤子顺， 并知名。时称：“邢才清，李才明，纯粹邢。”)(世说新语赏誉第八上)

谚曰：“扬州独步王文度，后来出人郄嘉宾。”(注引续晋阳秋曰：超少有才气，越世负俗，不循常极。时人为一代盛誉者，藉曰： “大才盘盘谢家安，江东独步王文度，盛德日新郄家宾。”其语小异。)(世歌新语赏誉第八上)

“邓飅字文茂，正始中迁侍中尚书，为人好货。京师为之语曰： ‘以官易富邓玄茂’。”(世说新语识鉴第七浊引魏赂)

“石苞字仲容，渤海南皮人也，雅曠有智局，容仪伟丽，不修小节。故时人为之语曰：‘石冲容姣无双’。”(晋书列传第三石苞传)

“欧阳建宇坚石，世为冀方右族，雅有理恩，才藻美赡，擅名北州。时人为之语曰：‘渤海赫赫欧阳坚石’。”(晋书列传第三欧阳建传)

“琅琊王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语曰：‘卫玠谈道，平子绝倒’。”(晋书列传第六卫玠传)然而魏晋之际的谣谚，其内容是并不同于汉末的谣谚的。其不同的程度，正如魏晋清谈之与汉末清议，前者是抽象的、概念化的，后者是具体的、实际性的。“卫玠谈道， 平子绝倒”，比起“贾氏三虎，伟大最怒”来，“洛中雅雅有三嘏，洛中铮铮冯惠卿”，比起“车如鷄栖马如狗，疾恶如风朱伯厚”来，一个是手执麈尾，飘飘然出离塵世，一个是怒日横眉，气冲冲戟手骂贼，完全是两种气象。所以魏晋之际的谣谚，跟着清谈思想的概念化，而也概念化起来，在性质上变了。魏晋谣谚，既已变质，剔其应用范围自然不及汉末之广，表现出日就销歇的景况来。谣谚渐就销歇的过程中，代之而起的，是所谓题目。魏晋时代题目品藻风气之盛，可于世说新谓一书中窥见概略。然而那时所谓题目， 也还是一种概念的比况，并无具体的内容(说详后)。