基督教宇宙观

不过，6 世纪关于创世的问题本身表现为新柏拉图主义、亚里士多德科学和基督教原教旨主义之间的直接冲突。有关物质的本质问题直至伊斯兰旱期一直困扰着基督教主义者们。

到 6 世纪中叶，一些信奉圣科斯马斯的学者写了一本书，叫做《基督教地形学》。这本经常被人讥笑为由头脑简单的人写的书赞成逐字逐句阅读《创世纪篇》，并认为，平坦的地球是由上帝的许诺降临人世的方舟的模型造出来的，天就在大地的上面。用现代人的观点来看，这本书中有许多荒谬之处， 但是在当时科斯马斯的基本观点却比书本身给人的启迪更普遍地被人们所

接受。这本书被人们广泛引用并被广泛地抄录。尽管我们所拥有的手稿一般是从晚期流传下来的，但是，我们还是可以看出，这本书中的观点是作者根据自己的想象用简图和画来说明世界和宇宙的构造的。尽管书中可以很明显地看出其思想的简单性，但是，《基督教地形学》中具有关于物质世界的起源和本质的当代哲学思想，因此，它对理解古代晚期的宇宙起源学说和上帝的天意计划中创世纪学说的地位的思想具有重要意义。

科斯马斯在书的开始用引言对全书进行了介绍并为自己写作这本书的目的进行了说明：“某些按想象应该是基督徒的人却对圣经不屑一顾，他们就像异教徒一样玷污圣经，被日食和月食所迷惑，认为世界是圆的。”他的书是整个基督教知识的炫耀性的展示。书的第一册解释了为什么基督教与异教徒的哲学是水火不相容的；第二册概括地描述了圣经关于世界的教导；第三册阐述了《旧约全书》预测的详细内容；第四册创立了世界是平坦的观点； 第五册说明地球的平坦与上帝从创世纪到创造生命的思想体系有关。作者在书中说：“基督首先来到世界，他的身体复活后，随后就是公正。”

科斯马斯给三种人下了定义，即，“真正的基督徒”、异教徒和“假基督徒”。在这三种人中，最后一种人（就是那些据说是试图将希腊科学和哲学思想掺和到基督教中的人）是他真正的抨击对象。自然，并不是所有的基督徒都是原教旨主义者。有一个人例外，他就是出现于 6 世纪亚历山大时期的约翰·菲罗普纽斯，他试图将亚里士多德的学说与基督教结合在一起。虽然菲罗普纽斯本人反对亚里士多德，但是他同时也反对（就像奥古斯丁一样）对《创世纪篇》的随意解释。在他的《论与普罗克洛斯观点相对立的世界的永恒性》这本早期著作中，菲罗普纽斯支持与新柏拉图主义者观点相对立的创世纪的思想，即世界是永恒的。在他的《论世界的创造》这本晚期的著作中，表述了更为开明的莫西的宇宙起源学说，抨击了占星学说并可能在事实上直接抨击了科斯莫斯。

尽管各个学派的哲学观点很复杂，但是，在相互之间通过各种方式取得和解是可能的。比如，新柏拉图主义观点认为，当前形式的物质世界有其起源，但是，物质本身并没有被创造出来。菲罗普纽斯反对这种观点，他认为物质并不是当前的世界，也有其起源。这种依靠圣经的权威性反对天体宇宙学的观点同样得到了广泛的接受。世俗的希腊历史学家阿佳希亚描述了出现于君士坦丁堡帝国时期亚里士多德在公元 551 年和 557 年地震后产生的地震理论。许多受过教育的人都赞同亚里士多德从自然现象的角度对地震的解释，但是阿佳希亚本人却更相信上帝的意志，而不是科学。

科斯马斯·印地克普鲁伊特斯是安条克时代的自由主义者。然而无论他们的理论源自何处，他们的基本思想开始盛行。政府试图强行推行宗教的正统思想，从而产生了权利主义和专制主义的倾向。在 6 世纪，异教徒如果拒绝转变思想，就被搜寻出来，判刑和被流放；与此同时，对犹太人采取了更为严厉的措施。但是，异教似乎顽强地存留了下来。在 6 世纪晚期的君士坦

丁堡对要人（包括创世人）的公开审判，异教的预测在流传，异教徒的实践活动受到公元 691 年设在特鲁洛的委员会的谴责，但是，“秘密异教徒”当

时的活动情况却被普遍记载在传奇故事书籍中和 6 世纪到 7 世纪时期问答对话形式的文献中。在这些记载中，异教徒被描述为是信奉异端邪说的顽固不化教徒，如犹太教徒、摩尼教徒和撒拉逊人中的一个标准分支。