神话的时间和灵性感受的时间

佛陀明确地否认他是无所不知者。尽管他在教义上否定，但是他的追随者们却认为他确确实实是无所不知的：无所不知的意思是他能够运用他的智能知道所有的事情，过去的、现在的或未来的。但是却没有任何观点认为佛陀具有无限威力。这就必然使人怀疑佛陀的预测大体上可能是运用自由意志编造出来的。尽管在逻辑上是可能的，但是，人们从来没有见过可能发生的事情。自由意志和宇宙学的预测在经文中或佛陀的头脑中并没有发生矛盾， 因为它们根本就不可能相遇，它们属于不同的论述范围。

这种非常像早期佛教的双重结构可以用构成其思想背景的婆罗门教文化和对《吠陀》的献祭的思考做最好的说明。一方面，这种思考包括了神秘时间系统的宇宙学，另一方面，还讨论了献祭者通过献祭得到了什么。由此斯蒂夫·考林斯写道：“而出现了这样一个思想，即一个人只有通过献祭行为，对宇宙轮回的正确存在保持持续的关心，他才能产生和安排生活在其中的连续的时间。婆罗门教认为，时间和连续性并不是如此简单和确定地给予人的。它们是为获得时间的延长而持续努力的结果，是通过献祭产生的魔力支持不断推动生命延伸的结果。”宇宙和人的时间由于献祭者对生主在心灵上的验证，而溶入婆罗门教献祭理论，而正是生主这个创世之神同时将宇宙具体化了。但是，佛陀却否定献祭的有效性，并反对（甚至是嘲笑）个人与宇宙（微观宇宙而后宏观宇宙）之间能够有心灵上的验证。因此，他也就否定了将两种时间概念联系在一起的理论。尽管佛教徒对宇宙空间组织概念进行了重新界定，使其与他们的精神发展体系相一致，但是，在宇宙时间和我们能够经验的时间之间不再存在任何联系：两个概念从此分离。