创 世

基督教作家们首先必须弄明白他们本身所认为的创世是什么。从信奉柏拉图主义的巴希尔和敏感的奥古斯丁到自由主义者莫普苏斯亚的狄奥多，一直竭力用正确的方式解释《创世纪》一书中关于创世的记载，大多数有名望的神父就这个主题也写了很多评论和论文。他们对《创世纪》中所达到的自由主义的程度进行了说明，也评论了《创世纪》的思想与托勒密的宇宙起源说之间的持续不断的斗争。布安罗斯和巴希尔是仅有的两位用拉丁文和希腊

文写作的人，他们分别写了有关上帝创世的 6 天的经过和对《创世纪》一书

有关创世的 6 天记录的评价。写有关创世内容的另一个人是奥古斯丁，他曾写过两本书，一本是《论创世纪观点与摩尼教善恶对立说之间的论争》，另一本是《论自由主义观点对创世纪学说的阐释》。虽然他们是各自阐述各自的观点，但是，作为一个学术整体来看，他们的论文表明，他们试图维护《圣经》的经文内容，将经文所论述的事件转变为从理智上维护物质的理论和神意的目的。无论创世的故事是用文学的形式还是用寓言的形式写成，都是圣经的一部分，都有保存的价值。

柏拉图的《蒂迈乌斯篇》也表述了一种实用的创世主义者观点，基督教会将他的观点转化为对自己有利的观点，许多像奥古斯丁一样的人都受到柏拉图学说的深深影响。但是即使是新柏拉图主义者也喜欢读非文学体裁的

《蒂迈乌斯篇》，有些像普罗克洛斯一样的学者却深信世界是没有起始的学说。如果用更简单易懂的方式进行叙述，就更容易理解。在 7 世纪人们经常引用的神秘传说在创世纪的学说攻击其他学说的过程中被改编成用星球对话的形式，表明天体本身就是上帝旨意的产物：“上帝说，‘让天穹有光亮吧，将日夜分开，让日夜象征节日、天和年吧！’”但是事实上，这种观点来自长期的关于天体的本质的讨论。在学者们热烈地发表观点反对占星学的过程中，许多基督教学者共同发表观点，认为天体仅仅是物质而已，决不可能对人类的生命产生任何影响。而人类是由具有智慧的头脑控制的观点是在查士丁尼统治下帝王给人定罪时的重要依据。作为回应，新柏拉图主义者辛普里求斯在他对亚里士多德的反对其基督教论敌的《DE CAELO》一书的评论中抱怨说，这种观点法污了天体真正的荣誉。

然而，这个观点并不像其看起来就是在宗教和理性之间进行的争论的观点那么简单。当然，辛普里求斯维护了亚里士多德的理论，但是，他自己的新柏拉图式的思维方法同样是宗教式的。观点涉及的范围十分广阔。占星学的思想在大众中显然十分普及，甚至在 6 世纪时可能就有人写出一篇严肃的占星学的论文，反对将灾难归咎于上帝的旨意的倾向，认为灾难是自然现象造成的。