预测的书

在整个古代晚期，关于上帝旨意的争论如果不是缓慢的话，至少是平稳的发展到成为建立在原教旨主义和权威性基础上的知识体系。这并不奇怪， 在这个知识体系中，《旧约全书》的预测占据了一个特殊的地位。

科斯马斯·印地克普鲁伊特斯在他的《基督教地形学》第四册中一一列举了基督教鼻祖们的各种预测，这些预测包括从亚当到摩西基督降临过程、基督的形象和特征、“研究宇宙志者的创造”，同时还描述了这些鼻祖们接受法律和瓦斯草的神迹。然后他在书中讲述了大卫、以利亚、以赛亚、耶利米和《旧约全书》预测中其他的杰出人物。在讲述了这些之后，他才开始谈

《新约全书》。他首先从浸礼宗派代表人物和开创者约翰谈起，然后又讲述

《福音书》、福音传教士和圣保罗。“为什么要有法？”他在书中问道，“就是为了说明上帝的降临。”比起犹太教的解释，基督教清晰明确的断言占据了上风。基督教说明了一个非常连贯、首尾一致的计划，以最后的审判中“没有任何人知道这一天什么时候会到来，只有上帝能够拯救这个世界”作为结局。这种思维不仅仅是线性的，而且是具有明确的等级：基督将最终坐在荣

耀的光环之中，各个等级及不同身份的天使和人们在他的身下有秩序地排列，在更下一层是将被上帝复活的死人。

这个新旧天道的综合系统化和相互结合理论可谓天衣无缝，无懈可击。这个理论认为，只可能存在两种状况：即，在这个世界上的现实状态和未来状态，基督清楚地说明了未来的状态，预言家则将未来说成是“在阴影的笼罩之下”。这两种状态都是上帝事先设定的，存在于现世的相互联系之中。异教徒、假基督徒、摩尼教徒、马西昂派信徒，其他所有的信奉左道邪说的人、撒马利亚人和犹太人都受到了谴责。

这是一个过于自信的理论。尽管圣科斯马斯进行了软弱无力的尝试，试图说明为什么那些愚味无知的人仍然存在于 6 世纪，他们应该受到惩罚，以及现实形势中的混乱状况总是没有得到应有的注意。在应答式文体中所提到的某些问题也涉及到同样非常难以解决的问题，如，为什么正义的人在年轻时就死掉，而邪恶的人却生活幸福。但是，当 614 年耶路撒冷遭到波斯人的洗劫，真正的十字军撤离到泰西封，犹太人留下来，在短暂的时间内控制了这座圣城，7 世纪初出现的基督教救世经济的思想受到了原教旨主义更大的挑战。

从基督教的观点来看，上帝在历史上的作用确实需要得到保护。耶路撒冷和基督教国家在公元 630 年被赫拉科利乌斯皇帝夺回，但是，在另一次重

大的反复中，耶路撒冷又重新失落，在 638 年成为阿拉伯人的领土。令人啼笑皆非的是，回顾那段历史，对基督教会来说，似乎用了相当长的时间才意识到，与犹太人相比，阿拉伯人对基督教形成的威胁同样大，甚至更大。基督教徒、犹太教徒和穆斯林教徒终于为作为预测的理论根据的圣经的地位而奋起抗争了，但是，在 7 世纪，甚至在阿拉伯征服耶路撒冷以后，大量的关于预测的基督教观点仍然主要与犹太人有关。经过整理的文献证实，摩西确实预测过基督降临，在历史文献的记载中，基督确实预测到弥塞亚（犹太人期望中的复国救主——译注）。

在人们经常引用的文献中，也有科斯马斯所使用的同样的预测方法，标准的《旧约全书》是他全部用于论战的观点的基础。人们经常惊讶地发现， 基督教和伊斯兰教之间真正开始论争的时间是 8 世纪，同样的文献用同样的方法论述积累起来的有关预测的观点的重要性和预言家的地位。