原 强

严 复

今之扼腕奋肣、请西学、谭洋务者，亦知近五十年来，西人所孜孜勤求， 近之可以保身治生，远之可以经国利民之一大事乎？达尔文者，英之请动植之学者也，承其家学，少之时，周历寰瀛，凡殊品诡质之草木禽鱼，褒集甚富，穷精眇虑，垂数十年，而著一书曰物种探原。自其书出，欧美二洲几於家有其书，而泰西之学术政教，一时斐变。论者谓达氏之学，其一新耳目， 更革心思，甚於奈端①氏之格致天算，殆非虚言。其书谓物类繁殊，始惟一本，其降而日异者，天抵以牵天系地之不同，与夫生理之常趋於微异。洎源远流分，遂阔绝相愿，不可复一。然而此皆后天之事，因夫自然，驯致如是， 而非太始生理之本然也。其书之二篇为尤著，西洋缀闻之士皆能言之，谈理之家摭为口实。其一篇曰物竞，又其一曰天择。物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。意谓民物於世，樊然并生，同食天地自然之利矣，然与接为搆，民民物物，各争有以自存。其始也种与种争，及其稍进，则群与群争， 弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趫捷巧慧，而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也，不必爪牙用而杀伐行也。习於安者，使之为劳；狃於山者，使之居泽。以是以与其习於劳、狃於泽者争，将不数传而其种尽矣。物竞之事，如是而已。是故每有太古最繁之种，风气渐革，越数百年数千年，消磨歇绝，至於靡有孑遗，如卝学家所见之古兽古禽是已。动植如此，民人亦然。民人者，固动物之类也。达氏总有生之物，标其宗旨，论其大凡如此。至其证闡明确，㱰然有当於人心，则非亲见其书者，莫能信也。此所谓以天演之学，言生物之道者也。

斯宾塞尔②者，亦英产也，与达氏同时。其书於达氏之物种探源为早出， 则宗天演之术，以大闡人伦治化之事，号其学曰“群学”，犹荀卿言人之贵於禽兽者，以其能群也，故曰“群学”。凡民相生相养，易事通功，推以至於刑政礼乐之大，皆自能群之性以生。又用近今格致之理术，以发挥修齐治平之事，精深微眇，繁富奥殫。其论一事，持一说，必根据理极，引其端於至真之原，究其极於不遁之效。於五洲殊种，由狉榛蛮夷，以至著号开明之国，挥斥旁推，什九罄尽：而於一国盛衰强弱之故，民德醇漓合散之由，则尤三致意焉。殚毕生之精力，五十年而著述之事始藏。其宗旨尽於第一书， 名曰“第一义谛”，通天地人禽兽昆虫草木以为言，以求其会通之理，始於一气，演成万物，继乃论生学、心学之理，而要其归於群学焉。夫亦可谓美备也巳。

斯宾塞尔全书而外，杂著无虑数十篇，而明民论劝学篇二者为最著。明民论者，言教人之术也。劝学篇者，勉人治群学之书也。其教人也，以濬智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者，意则谓天下沿流讨源， 执因责果之事，惟群事为最难，非不素请者之所得与。故有国家者，其施一政，著一令，本以捄弊坊民也，而其究也，所期者每或不成，而所不期者常以忽至。至夫历时久而转相因，其利害迁流，则有不可究诘者。格致之事不先，偏颇之私未尽，生心害政，未有不贻误家国者也。是故欲为群学，以先

① 萧詧，南朝后梁的建立者，即宣帝，都江陵（今湖北江陵县）。

② 孔子改制考实为二十一卷。

有事於诸学焉。不为数学、名学，则吾心不足以察不遁之理、必然之数也！ 不为力学、质学，则不足以审因果之相生，功效之互待也。名数力质四者之学巳治矣，然吾心之用，犹仅察於寡而或荧於纷，仅察於近而或迷於远也， 故必广之以天地二学焉。盖於名数、知万物之成法，於力质、得化机之殊能， 尤必藉天地二学，各合而觀之，而后有以见物化之成迹。名数虚，於天地徵其实，力质分，於天地会其全，夫而后有以知成物之悠久，杂物之博大，与夫化物之蕃变也。虽然，於群学犹未也。盖群者人之积也，而人者官品之魁也。欲明生生之机，则必治生学，欲知感应之妙，则必治心学，夫而後乃可以及群学也。且一群之成，其体用功能，无异生物之一体。小大虽异，官治相準，知吾身之所生，则知群之所以立矣；知寿命之所以弥永，则知国脉之所以灵长矣。一身之内，形神相资，一群之中，力德相备。身贵自由，国贵自主，生之与群，相似如此。此其故无他，二者皆有官之品而已矣。故学问之事，以群学为要归，唯群学明而后知治乱盛衰之故，而能有修齐治平之功。呜呼，此真大人之学矣！

不观於圬者之为墙乎，与之一成之砖，坚而廉，平而正，火候得而大小若一，则无待泥水灰黏之用，不旋踵而数仞之墙成矣。由是以捍风雨，卫室家，虽资之数百年可也。使其为砖也，■❗竵◻，小大不均，则雖遇至巧之工，亦仅能版以垜之，成一粪土之墙而已矣。廉隅坚洁，持久不败，必不能也。此凡积垛之事，莫不如此。唯其单也，为有法之形，则其总也，成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天生物，亦莫不然。化学原质，自然结晶，其形制之穷巧极工，殆难思议，其形虽大小不同，而其为一晶之所积而成形， 则虽析之至微，至於莫破，其晶之积面隅幂，无不似也。然此犹是金石之类而已。至如动植之伦，近代学者，皆知太初质房为生之始，其含生蕃变之能， 皆於此而已具。但其事甚赜，难与未尝学者谈。而其本单之形法性情，以为其总之形法性情，欲论其合，先考其分，则昭昭若揭日月而行，亘天壤不刊之大例也。夫如是，则一种之所以强，一群之所以立，本斯而谈，断可识矣。盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者备而民生不优，亦未有三者备而国威不奋者也。反是而观，夫苟其民契需恂愗，各奋其私，则其群将涣。以将涣之群， 而与鷙悍多智爱国保种之民遇，小则虏辱，大则灭亡，此不必干戈用而杀伐行也。磨灭溃败，出於自然，载籍所传，巳不知凡几，而未有文字之先，则更不知凡几者也。是故西人之言教化政法也，以有生之物，各保其生为第一大法，保种次之。而至生与种较，则又当舍生以存种。践是道者，谓之义士， 谓之大人。至於发政施令之间，要其所归，皆以其民之力智德三者为準的。凡可以进是三者，皆所力行，凡可以退是三者，皆所宜废。而又盈虚酌剂， 使三者毋或致偏焉。西洋政教，若自其大者观之，不过如是而已。

由是而观吾中国今日之民，其力智德三者，固何如乎？往者日本以寥寥

数舰之舟师，区区数万人之众，一战⋯⋯⋯⋯再战而陪都动摇，三战而夺我最坚之海口，四战而威海之海军熸矣。使曩者款议不成，则畿辅戒严，亦意中事耳。当此之时，天子非不赫然震怒也，思改弦而更张之。乃内之则殿阁枢府以至六部九卿，外之则洎廿四行省之疆吏，旁皇咨求，卒无一人焉，足以胜御侮折衝之任者，猛虎深山，徒虚论耳。兵连不及周年，公私扫地赤立， 洋债而外，尚不能无扰闾阎，其财之匮也又如此。夫一国犹之一身也，脉络

贯通，官体相救，故擊其头则四肢皆应，刺其腹则举体知亡。而南北虽属一君，彼是居然两戒，首善震矣，四海晏然，视邦国之颠危，犹秦越之肥瘠， 合肥①谓：以北洋一隅之力，御倭人全国之师。非过语也，此君臣势散而相爱相保之情薄也。将不素学，士不素练，器不素储，一旦有急，则蚁附蠭屯， 授之以扦格不操之利器，曳兵而走，转以奉敵。其一时告奋将弁，半皆无赖小人，觊觎所支馕项而已。至於臨事，且不知有哨探之用，遮草之方，甚且不识方员古陈大不宜於今日之火器，更无论部勒之精详，与夫开阖之要眇者矣。即当日之怪谬，苟纪载其事而传之，将皆为千载笑端，而吾民靦然，固未尝以之为愧也。

夫阃外之事既如此矣，而阃内之事则又何如？法弊之极，人各顾私，是以谋谟庙堂佐上出令者，往往翘巧伪汗濁之行，以为四方则傚；其间稍有意者，亦不过如息夫躬②所云，以狗马齿保目所见，而孰谓是区区者之终不吾畀也。至於顾问獻替之臣，则不独於时事大势，瞢未有知，乃至本国本朝之事，其职分所应知者，亦未尝少纡其神虑。是故有时发愤论列，率皆晻童ɑ， 徒招侮虐，功罪得失，毁誉混淆。其有趨时者流，自许豪傑，则徒剽窃外洋之疑似，以荧惑主上之聪明。其尤不肖者，且窃幸事之纠纷，得以因绿为利， 求才亟则可侥幸而骤迁，与作多则可居閒而自润。嗟呼！此真天下士大夫之所亲见，僕之为论，岂不然哉！

夫人才者，民力民智民德三者之徵验也，求之有位之中，既如此矣。意或者沈伏摧废，高举远行①，而不可接欤？乃吾转而求之草野闾巷之间，则又消乏■亡，存一二於千万之中，竟谓同无，何莫不可？然则神州九万里地， 四十京之民，此廓廓者，徒土荒耳，是蚩蚩者，徒人满耳，尚自诩冠带之民， 灵秀之种，周孔以教，礼义所治，诸君聊用自娱则可耳，何關人事也耶！且事之可忧可畏者，存乎其真，而一战之胜败，不足计也。使中国而为如是之中国，则当日中东之事微论败也，就令邊釁不开，开而倖胜，然而自有识之士观之，其为忧乃瘉剧。何则？民力巳苶，民智已卑，民德巳薄故也。一战之败，何足云乎？令虽有圣神用事，非数十百年薄海知亡，君臣同德，痛锄治而鼓舞之，将不足以自立。而岁月悠悠，四邻眈眈，恐未及有为，已先作印度波兰之续。将斯宾塞之术未施，而达尔文之理先信，矧自甲午（光绪二十年，1894 年）迄今者几何时？天下所振兴者几何事？固诸君所共闻共见者耶！呜呼，吾辈一身无足惜，如吾子孙与四百兆之人种何！天地、父母、山川、神灵，尚无相兹下土民，以克诱其衷，咸俾知奋。

闻前言者造而问予曰：甚矣先生之言，无异■人之忧天坠也。 今夫异

族之为中国患，不自今日始也。自三代以迄汉朝，南北狺狺，互有利钝，虽时见侵，无损大较，固无论已。魏晋不纲，有五胡之乱华，大河以北，沦於旃裘羶酪者，盖数百年。当是之时，哀哀黔首，袵革枕戈，不得喙息，盖几靡有孑遗，耗矣！息肩於唐，载庶载富，而李氏末造，赵宋始终，其被祸乃尤烈。金源女真，更盛迭帝。青吉斯汗崛起鄂诺②，威憺欧洲，忽必列汗薦食小朝，混一华夏，南奄身毒，北暨俄罗，幅员之大，古未有也。然而块肉

① 奈端，一譯牛顿（1642— 1727 年），英国数学家兼物理学家。

② 斯宾塞尔 1903 年），英国反动的社会学家，著有群学肄言等书。

① 合肥，指李鸿章；李为安徽合肥人。

② 息夫躬，字子微，汉河内河阳人。

沦丧，不及百年，长城以南，复归汉种。至国朝龙兴辽瀋，圣哲笃生，母我群黎，革明敝政，湛恩汪濊，盖三百祀於兹矣。此皆著自古昔者也。其间遞嬗，要不过一姓之废兴，而人民则犹此人民，声教则犹古声教，是则即今无讳，损益可知，林林之众，讵无噍类。而吾子耸於达尔文氏之邪说，一则谓其无以自存，再则忧其无以遗种，此何异众人熙熙，方登春台，而吾子被发狂叫，白书见魅也哉！不然，何所论之怪诞不经，独不虑旁观者之闵笑也！ 况夫昭代厚泽深仁，隆基方永，景命未改，讴歌所归，事又万万不至此。殷忧正所以启圣明耳，何直为此叫叫也！且而不见回部之土耳其乎？介乎俄与英之间，壤地日蹙，其偪也可谓至矣，然不闻其遂至於亡国灭种，四分五裂也，则又何居？吾子念之。物强者死之徒，事穷者势必反，天道剥复之事， 如反覆手耳，安知今之所谓强邻者，不先笑后号咷。而吾子漆叹叹忧，所■ 君自损者，不俯弔而仰贺乎？

应之曰：唯唯，客所以祛吾惑者，不亦至乎！虽然，愿请间得为客深明

之。若客者，信所谓明於古而晻於今，得其一而失二者也。姑微论客之所指为异族之非异族也。盖天下之大种四，黄白赭黑是巳。北并乎西伯利亚，南襟乎中国海，东距之太平洋，西苞乎昆 仑虚，黄种之所居也；其为人也， 高颧而浅鼻，长目而强发。乌拉鹽泽①以西，大秦①旧壤，白种之所聚也， 其为人也，碧眼而鬈发，隆额而深眶。越裳交趾以南，东縈吕宋，西拂痕都

①，其间多岛国焉，则赭种之民也。而黑种⋯⋯，亚非利加及绕赤道诸部，⋯⋯⋯⋯今之满蒙汉人，皆黄种也。⋯⋯⋯⋯冒顿②之先，降由夏后， 客何疑乎？故中国邃古以还，乃一种之所君，实未尝或沦於非类。第就令如客所谈，客尚不知种之相为强弱，其故有二：有惊悍长大之强，有德慧术智之强。有以质胜者，有以文胜者。以质胜者，游牧射猎之民是巳。其国之君民上下，截然如一家之人，忧则相恤，难则相赴，生聚教训之事，简而不繁， 骑射驰骋，云屯飇散，旃毳肉酪，养生之具，益力而能寒，故其民乐战轻死， 有魁桀者为之要约而驱使之，其势可以强天下。虽然强矣，而未进夫化也。若夫中国之民则进夫化矣，而文胜之国也。耕鑿蚕织，城郭邑居，於是有礼乐刑政之治，有庠序学校之教，通功易事，四民肇分，其法令文章之事，历变而愈繁，积久而益富，养生送死之资无不具也，君臣上下之分无不明也， 冠昏丧祭之礼无不举也，故其民婾生而畏法，治之得其道，则易以相安，治之失其道，亦易以日窳：是以及其末流，每转为质胜者之所制。

然而此中之安富尊荣，声明文物，固游牧射猎者所深慕而远不逮者也。故其既入中国也，虽名为之君，然数传以后，其子若孙，虽有祖宗之遗令切诫，往往不能不厌劳苦而事逸乐，弃惇德而染浇风，遁天倍情，忘其所受， 其不渐摩而与汉物化者寡矣。苏子瞻③曰：“中国以法胜，而匈奴以无法胜。”然而其无法也，始以自治则有馀，迨既入中国而为之君矣，必不能弃中国之法，而以无法之治治之也，遂亦入於法而同受其敝焉。此中国所以经累胜而常自若，其化转以日广，其种转以日滋。何则？物固有无形之相胜，而亲为

① 行，林嚴文钞卷 3 作引。

① 鄂诺，即斡難河。

① 乌拉，山脉名，为亚洲和欧洲的分界山脉。鹽泽，鹽海。

② 大秦，罗马帝国。

③ 痕都，即印度。

所胜者，虽身历其境，而尚未之或知也。然则取客之言而深论之，则谓异族常受制於中国也可，不得谓异族制中国也。

至於今之西洋，则与是不可同日而语矣。何则？彼西洋者，无法与法并用，而皆有以胜我者也。自其自由平等以观之，则捐忌讳，去烦苛，决壅蔽， 人人得其意，申其言，上下之势不相悬隔，君不甚尊，民不甚贱，而联若一体者，是无法之胜也。自其官工兵商法制之明备而观之，则人知其职，不督而办，事至纎悉，莫不备举，进退作息，皆有常节，无间远迩，朝令夕改， 而人不以为烦，则是以有法胜也。其鷙悍长大，既胜我矣，而德慧术知，又为吾民所远不及。故凡其耕鑿陶冶，织絍牧畜，上而至於官府刑政、战守、转输、邮置、交通之事，与凡所以和众保民者，精密广大，较吾中国之所有， 倍蓰有加焉。其为事也，一一皆本诸学术，其为学术也，一一皆本於即物实测，层累阶级，以造於至精至大之涂，故蔑一事焉，可坐论而不足起行者也。苟求其故，则彼以自由为体，以民主为用，一洲之民④，散为七八，争驰并进，以相磨礱，始於相忌，终於相成，各殚智虑，此既日异，彼亦月新。故能用法而不至受法之敝，此其所以为可畏也。往者中国之法与无法遇，故虽经累胜而常自存。今也彼亦以其法以与吾法遌，而吾法乃颓隳朽螙如此其敝也，则彼法日胜而吾法日消矣。何则？法犹器也，犹道涂也，经时久而无修治精进之功，则扦格芜梗者势也。以扦格芜梗而与修治精进者并行，则民固将弃此而取彼者，亦势也。此天演家言所谓物竞天择之道，固如是也；此吾前者所以言四千年文物，俛然有不终日之势者，固以此也。嗟乎！此岂徒客之甚恨哉！然而事既如此矣，则吾岂能塞耳涂目，而不为吾同胞者垂涕泣而一指其实也哉！

且吾所谓无以自存，无以遗种者，岂必“死者国量平泽若蕉”，而后为

尔耶？第使彼常为君，而我常为臣，彼常为雄，而我常为雌，我耕而彼食其实，我劳而彼享其休，以战则我常居先，出令则我常居后，彼且以我为天之僇民，谓是种也，固不足以自由而自治也。於是加束缚驰骤，奴使而虏用之， 俾吾之民智无由以增，民力无由以奋，是蚩蚩者，亦长此困苦无聊之众而已矣。夫如是，则去不自存而无遗种也，其间几何？不然，夫岂不知其不至无噍类也。彼黑与赭，且常存於两间矣，矧兹四百兆之黄也哉！民固有其生也不如死，其存也不如亡，亦荣辱贵贱、自由不自由之间异耳。

客谓物彊者死徒，事穷者势反，固也。然不悟物之极也，固有其所由极， 故势之反也，亦有其所由反。善保其强，则强者正所以长存，不善用其柔， 则柔者乃所以速死。彼周易否泰之数，老氏雄雌之言，因圣智之妙用微权， 而非不事事听其自至之谓也。不事事而听其自至，此太甲⑤所谓“自作孽， 不可逭”者耳。天固何尝为不织者减寒，为不耕者减饥耶？至土耳其之所以常存，则彼自谟罕蓦德设教以来，固以武健严酷死同仇异之道狃其民者也。故文不足而质有馀，学术法度虽无可言乎，而劲悍胜兵则尚足以有立，此所以虽介两雄而灭亡犹未也。然而日削月侵，其为存亦仅矣。此诚非暖暖姝姝偷懦惮事如中国之民者，所援之以自广也。悲夫！

虽然，论国土盛衰强弱之间，亦仅畴其差数而已。夫自今日中国而视西洋，则西洋诚为强且富，顾谓其至治极盛，则又大谬不然之说也。夫古之所

④ 冒顿，汉初时匈奴的单于名。

⑤ 苏轼，字子瞻，号东坡居士，宋眉山人。

谓至治极盛者，曰家给人足，曰比户可封，曰刑措不用。之数者，皆西洋各国之所不能也，且岂仅不能而已，自彼群学之家言之，且恐相背而驰，去之滋远焉。盖世之所以得致太平者，必其民之无甚富，亦无甚贫，无甚贵，亦无甚贱。假使贫富贵贱过於相悬，则不平之鸣，争心将作，大乱之故，常由此生。二百年来，西洋自测算格物之学大行，制作之精，实为亘古所未有， 民生日用之际，殆无往而不用其机。加以电邮、汽舟、铁辙三者，其能事足以收六合之大，归之一二人掌握而有馀。此虽有益於民生之交通，而亦大利於姦雄之垄断。垄断既兴，则民贫富贵贱之相悬滋益远矣。尚幸其国政教之施，以平等自由为宗旨，所以强豪虽盛，尚无役使作横之风。而贫富之差， 则虽欲平之，而终无术矣。中国之古语云：“富者越陌连阡，贫者无立锥之地；富者唾弃粱肉，贫者不厌糟糠。”至於西洋，则其贫者之不厌糟糠，无立锥之地，与中国差相若，而连阡陌，弃粱肉，固未足以尽其富也。夫在中国言富，以亿兆计，可谓雄矣，而在西洋，则以京垓秭载计者，不胜軁指焉。此其人非必勤劳贤智胜於人人也，仰机射利役物自封而已。夫贫富不均如此， 是以国财虽雄而民风不竞，作奸犯科、流离颠沛之民，乃与贫国相若，而於是均贫富之党兴，毁君臣之议起矣。且也奢侈过深，人心有发狂之患，孳乳甚速，户口有过庶之忧。故深识之士，谓西洋教化不异唐花，语虽微偏，不为无见。至盛极治，固如此哉？

然而此之为患，又非西洋言理财请群学者之所不知也。彼固合数国之贤者，聚数百千人之知虑而图之，而卒苦於无其术。盖欲捄当前之弊，其事存於人心风俗之间。夫欲贵贱贫富之均平，必其民皆贤而少不肖，皆智而无甚愚而后可。否则，虽今日取一国之财产而悉均之，而明日之不齐又见矣。何则？乐於惰者，不能使之为勤，乐於奢者，不能使之为俭也。是故国之强弱贫富治乱者，其民力民智民德三者之徵验也，必三者既立，而后其政法从之。於是一政之举，一令之施，合於其智德力者存，违於其智德力者废。当是之时，虽有英君察相，苟不自其本而图之，则亦仅能补偏救弊，偷为一时之治而已矣；听其自至，浸假将复其旧而由其常焉。且往往当其补救之时，本弊未去，而他弊叢然以生，偏於此者虽祛，而偏於彼者闯然更见，甚矣徒政之不足与为治也！往者英国常禁酒矣，而民之酗酒者愈多，常禁重利盘剥矣， 而私债之息更重。瑞典禁贫民嫁娶不以时，而所谓天生子者满街。法国反政之后，三为民主，而官吏之威权益横。美国华盛顿立法至精，而苞苴贿赂之风，至今无由尽绝。善夫斯宾塞尔之言曰：“民之可化，至於无穷，惟不可期之以骤。”而吾孔子亦曰：“为邦百年，胜残去杀。”又曰：“虽有王者， 必世后仁。”程子①曰：“有關睢麟趾之风，而后可以行周礼。”古今哲人知此蓋審，故曰：欲知其合，先察其分。天下之物，未有不本单之形法性情， 以为其聚之形法性情者也。是故贫民无富国，弱民无强国，乱民无治国。

然则假令今有人於此，愤中国之积弱积贫，攘臂言曰：胡不使我为治？

使我为治，则天下事数著可了耳，十年以往，其庶几乎！然则其道将奚由？ 彼将曰：中国之所以不振者，非法制之罪也，患在奉行不力而已。祖宗之成宪具在，吾宁率由之而加实力焉，於是而督责之令行，刺举之政兴。如是而为之十年，吾决知中国之贫与弱犹自若也。何则？天下大势，犹水之东流， 夫巳浩浩成江河矣，乃障而反之，使之在山，此人力所必不胜也。於是又有

① 民，林嚴合钞卷 3 作中。

人焉，曰：法制者，圣人之芻狗，先王之蘧廬也，一陈不可复用，一宿不可复留。宇宙大势，既日趋於混同矣，不自其同於人者而为之，必不可也。方今之计，为求富强而已矣。彼西洋诚富诚强者也，是以今日之政，非西洋莫与师。由是於朝也，则建民主，立真相；於野也，则通铁轨，开矿功，练通国之陆军，置数十百艘之海旅，此亦近似而差强人意矣。然使由今之道，无变今之俗，十年以往，吾恐其效将不止贫与弱而止也。盖一国之事，同於人身。今夫人身逸则弱，劳则强者，固常理也。然使病夫焉，日从事於起距赢越之间，以是求强，则有速其死而已矣。今之中国非犹是病夫也耶？且夫中国知西法之当师，不自甲午（光绪二十年，1894 年）东事败◻之后始也。海禁大开以还，所兴发者亦不少矣。译署一也，同文馆二也，船政三也，出洋肄业局四也，轮船招商五也，制造六也，海军七也，海署八也，洋操九也，学堂十也，出使十一也，矿务十二也，电邮十三也，铁路十四也。拉什数之，盖不止一二十事。此中大半，皆西洋以富以强之基，而自吾人行之，则淮橘为枳，若存若亡，不能实收其效者，则又何也？苏子瞻曰：“天下之祸，莫大於上作而下不应，上作而下不应，则上亦将穷而自止。”斯宾塞尔曰：“富强不可为也，政不足与治也，相其宜，动其机，培其本根，卫其成长，则其效乃不期而自立。”是故苟民力巳薾，民智巳卑，民德巳薄，虽有富强之政，莫之能行。盖政如草木焉，置之其地而发生滋大者，必其地之肥硗燥湿寒暑，与其种性最宜者而后可，否则萎矬而已，再甚则僵槁而已。往者王介甫①之变法也，法非不良，意非不美也，而其效浸淫至於亡宋，此其故可深长思也。管商①变法而行，介甫之变法而敝，在其时之风俗人心，与其法之宜不宜而已矣。达尔文曰：“物各竞存，最宜者立。”动植如是，政教亦如是也。

夫如是，则中国今日之所宜为，夫可见矣。夫所谓富强云者，质而言之，

不外利民云尔。然政欲利民，必自民各能自利始；民各能自利，又必自皆得自由始，欲听其皆得自由，尤必自其各能自治始。反是且乱。顾彼民之能自治而自由者，皆其力其智其德诚优者也。是以今日要政，统於三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德。夫为一弱於群强之间，政之所施，固常有标本缓急之可论，惟是使三者诚进，则其治标而标立，三者不进，则其标虽治，终亦无功，此舍本言标者之所以为无当也。虽然，其事至难言矣。夫中国今日之民，其力智德三者，苟通而言之，则经数千年之层遞积累，本之乎山川风土之攸殊，导之乎刑政教俗之屡变。陶均炉锤而成此最后之一境。今日欲以旦暮之为，谓有能淘洗改革，求以合於当前之世变，以自存於◻儴烦扰之中，此其胜负通窒之数，殆可不待再计而知矣。然而自微积之理而观之，则曲之为变，固有疾徐；自力学之理而明之，则物动有由，皆资外力。今者外力逼迫，为我权藉，变率至疾，方在此时。智者慎守力权，勿任旁夺，则天下事，正於此乎而大可为也。即彼西洋之克有今日者，其变动之速，远之亦不过二百年，近之亦不过五十年已耳，则我何为而不奋发也耶？

然则鼓民力奈何？今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基，

此自功名之士观之，似为甚迂而无当。顾此非不佞一人之私言也，西洋言治之家，莫不以此为最急。历考中西史傅所垂，以至今世五洲五六十国之间， 贫富弱强之异，莫不於此焉肇分。周之希腊，汉之罗马，唐之突厥，晚近之

① 太甲，商代的一个帝王。

① 程子，指程颢，字伯淳，宋河南洛阳人，称明道先生。

峨特①一种，莫不以壮佼长大，耐苦善战，称雄一时。而中土畴昔纷争之代， 亦皆以得三河六郡②为取天下先资。顾今或谓自火器盛行，懦夫执靶，其效如壮士惟均，此真无所识知之论也。不知古今器用虽异，而有待於骁猛坚毅之气则同。且自脑学大明，莫不知形神相资，志气相动，有最盛之精神，而后有最胜之智略。是以君子小人，劳心劳力之事，均非气体强健者不为功。此其理吾古人知之，故庠序校塾，不忘武事，壶勺之仪，射御之教，凡所以练民筋骸，鼓民血气者也。而孔孟二子，皆有魁桀之姿。彼古之希腊罗马人亦知之，故其阿克德美[柏拉图①所创学塾]之中，莫不有津蒙那知安[此言练身院]属焉，而柏拉图乃以骈胁著号。至於近世，则欧罗化国，尤鳃鳃然以人种日下为忧，操练形骸，不遗馀力，饮食养生之事，医学所详，日以精审。此其事不仅施之男子巳也，乃至■女亦莫不然。盖母健而后儿肥，培其先天而种乃进也。去岁日本行之，申报论其练及妇女，不知所云。嗟夫！此真非以裹脚为美之智之所与也。故 中国礼俗，其贻害民力而坐令其种日偷者， 由法制学问之大，以至於饮食居处之微，几於指不胜指。而沿习至深、害效最著者，莫若吸食鸦片、女子缠足二事。此中国朝野诸公所谓至难变者也。然而夷考其实，则其说有不尽然者。今即鸦片一端而论，则官兵士子，禁例原所未用。假令天子亲察二品以上之近臣大吏，必其不染者而后用之，近臣大吏各察其近属，如是而转相察，藩臬察郡守，郡守察州县，州县察佐贰， 学臣之察士，将帅之察兵，亦用是术焉，务使所察者，人数至简，以期必周， 如是定相坐之法，而实力行之，则官兵士子之染祛。官兵士子之染祛，则天下之民知染其毒者，必不可以为官兵士子也，则自爱而求进者，必不吸食。夫如是，则吸者日少。俟其既少，然後著令禁之，旧染渐去，新染不增，三十年之间，可使鸦片之害尽绝於天下。至於缠足，本非天下女子之所乐为也， 拘於习俗，而无敢 畔其范围而已。假令一日者，天子下明诏，为民言缠足之害，且曰，继自今自某年所生女子而缠足，吾其毋封，则天下之去其习者， 犹熱之去燎而寒之去翣也。夫何难变之与有？夫变俗如是二者非难行也。不难行而不行者，以为无与国是民生之利病而已。而孰知种以之弱，国以之贫， 兵以之寙，胥於此焉阶之厉耶？是鸦片缠足二事，不早为之所，则变法者， 皆空言而已矣。

其开民智奈何？今夫尚学问者则后事功，而急功名者则轻学问，二者交失，其实则相资而不可偏废也。顾功名之士多有，而学问之人难求，是则学问贵也。东土之人，见西国今日之财利，其隐赈流溢如是，每疑之而不信。迨亲见而信矣，又莫测其所以然，及观其治生理财之多术，然后知其悉归功於亚丹斯密②之一书，此泰西有识之公论也。是以制器之备，可求其本於奈端； 舟车之神，可推其原於瓦德①；用电之利，则法拉第①之功也；民生之

① 王安石，字介甫，宋临川人。

② 管商，即春秋时管仲和战国时商鞅。

① 峨特，即哥德人，日耳曼族的一分支。

② 三河，汉朝的河东河内河南三郡；六郡，汉朝的陇西天水安定北地上郡西河六郡。三河六郡在今山西河

南陕西甘肃等地。

① 柏拉图（公元前 427— 347 年），希腊哲学家。

① 亚丹斯密（1723— 1790 年），英国经济学家。他的名著原富，严复在 1897 到 1900 年译成中文。

寿，则哈尔斐②之业也；而二百年学运昌明，则又不得不以柏庚③氏之摧陷廓清之功为称首。学问之士，倡其新理，事功之士，窃之为术，而大有功焉。故曰：民智者富强之原。此悬诸日月不刊之论也。顾彼西洋以格物致知为学问本始，中国非不尔云也，独何以民智之相越乃如此耶？或曰：中国之智虑运於虚，西洋之聪明寄於实。此其说不然。自不佞观之，中国虚矣，彼西洋尤虚，西洋实矣，而中国尤实，异者不在虚实之间也。夫西洋之於学，自明以前与中土亦相埒耳。至於晚近言学，则先物理而后文词，重达用而薄藻饰。且其教子弟也，尤必使自竭其耳目，自致其心思，贵自得而贱因人，喜善疑而慎 信古，其名数诸学，则藉以教致思穷理之术，其力质诸学，则假以导观物察变之方，而其本事，则筌蹄之於鱼兔而已矣。故赫胥黎曰：“读书得智，是第二手事，唯能以宇宙为我简编，民物为我文字者，斯真学耳。”此西洋教民要术也。而回观中国则何如？夫朱子④以即物穷理释格物致知是也，至以读书穷理言之，风斯在下矣。且中土之学，必求古训。古人之非， 既不能明，即古人之是，亦不知其所以是。记诵词章既巳误，训诂注疏又甚拘，江河日下，以至於今日之经义八股，则适足以破坏人才，复何民智之开之与有耶？且也六七龄童子入学，脑气未坚，即教以穷玄极眇之文字，事资强记，何裨灵襟？其中所恃以开濬神明者，不外区区对偶巳耳，所以审覈物理，辨析是非者，胥无有焉。以是为学，又何怪制科人十九鹘突於人情物理， 转不若农工商贾之有时而当也。今之蒿目时事者，每致叹於中国读书人少， 自我观之，如是教人，无宁学者少耳。今者物穷则变，言时务者，人人皆言变通学校，设学堂，请西学矣。虽然，谓十年以往，中国必收其益，则又未必然之事也。何故？旧制尚存，而荣途未开也。夫如是，士之能於此深求而不倦厌者，必其无待而兴、即事而乐者也。否则，刻棘之业虽苦，市骏之赏终虚，同辈知之则相忌，门外不知则相忘，几何不废然反也。是故欲开民智， 非请西学不可，欲请实学，非另立选举之法，别开用人之塗，而废八股试帖策论诸制科不可。

至於新民德之事，尤为三者之最难。今微论西洋教宗如何，然而七日来复，必有人焉，聚其民而耳提面命之，而其所以为教之术，则臨之以帝天之严，童之以永生之福。人无论王侯君公，降以⑤至於穷民无告，自教而观之， 则皆为天之赤子，而平等之义以明。平等义明，故其民知自重，而有所劝於为善。今夫“上帝临汝，勿贰尔心”，“相在尔室，尚不愧於屋漏”者，大人之事，而君子之所难也。而西洋小民，但使信教诚深，则夕惕朝乾，与吾之人民君子无所异。内省不疚，无恶於志，不为威惕，不为利诱，此诚教中常义，而非甚瑰琦绝特之行者也。民之心有所主，而其为教有常，故其效能如此。至於吾民，则姑亦无论学校义废久矣，即使尚存如初，亦不过择凡民之俊秀者而教之，至於穷簷之子，编户之氓，则自襁褓以至成人，未尝闻有孰教之者也。孟子曰：“饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。”夫饱食暖衣之民，无教尚如此，则彼饥寒逼躯、救死不赡者，当何如乎？後义先利， 诈伪奸欺，固其所耳。曩甲午之办海防也，水底碰雷与开花弹子，有以铁滓

② 瓦德（1736— 1819 年），一译瓦特，英国人，发明蒸汽机。

③ 法拉第（1791— 1867 年），英国化学家兼物理学家，在电学上有很多发明。

④ 哈尔斐（1578— 1657 年），英国解剖学家，血液循环现象的发现者，对医学上很有贡献。

⑤ 柏庚，当即培根（1561— 1626 年），英国哲学家。

沙泥代火药者。洋报议论，谓吾民以数金锱铢之利，虽使其国破军杀将、失地丧师不顾，则中国今日之败◻，它日之危亡，不可谓为不幸矣。此其事足使闻者发指，顾何待言。然诸君亦尝循其本而为求其所以然之故欤？盖自秦以降，为治虽有宽苛之异，而大抵皆以奴虏待吾民，虽有原省，原省此奴虏而已矣，虽有燠咻，燠咻此奴虏而已矣。夫上既以奴虏待民，则民亦以奴虏自待。夫奴虏之於主人，特形劫势禁，无可如何已耳，非心悦诚服，有爱於其国与主，而共保持之也。故使形势可恃，国法尚行，则齅靴剓面，胡天胡帝，扬其上於至高，抑其己於至卑，皆劝为之。一旦形势既去，法所不行， 则独知有利而已矣，共起而挺之，又其所也，复何怪乎？

今夫中国之詈诟人也，傌曰畜产，可谓极矣，而在西人则莫须有之词也。而试入其国，而傌人曰无信之诳子，或曰无勇之怯夫，则朝言出口，而挑鬥相死之书巳暮下矣。何则？彼固以是为至辱，而较之畜产，万万有加焉，故宁相死而不可以并存也。而我中国则言信行果，仅成硜硜小人，君子弗尚也。盖东西二洲，其风尚不同如此。苟求其故，有可言也。

西之教平等，故以公治众，而尚自由，自由故贵信果；东之教立纲，故以孝治天下，而首尊亲，尊亲故薄信果。然其流弊之极，至於怀诈相欺，上下相遁，则忠孝之所存，转不若贵信果者之多也。且彼西洋所以能使其民， 皆若有深私至爱於其国与主，而赴公战如私仇者，则亦有道矣。法令始於下院，是民各奉其所自主之约，而非率上之制也。宰相以下，皆由一国所推择， 是官者，民之所设，以厘百工，而非徒以尊奉仰戴者也。抚我虐我，皆非所论者矣。出赋以庀工，无异自营其田宅，趋死以杀敌，无异自卫其室家。吾每闻英之人言英，法之人言法，以至各国之人之言其所生之国土，闻其名字， 若我曹闻其父母之名，皆肫挚固结，若有无穷之爱也者，此其故何哉？无他， 私之以为己有而已矣。

是故居今之日，欲进吾民之德，於以同力合志，联一气而御外仇，则非有道焉，使各私中国不可也。顾处士①曰：“民不能无私也。圣人之制治也， 在合天下之私以为公。”然则使各私中国奈何？曰：设议院於京师，而令天下郡县各公举其守宰。是道也，欲民之忠爱必由此，欲教化之兴必由此，欲地利之尽必由此，欲道里之辟、商务之兴必由此，欲民各束身自好而争濯磨於善必由此。呜呼！圣人复起，不易吾言矣。

此三者，自强之本也。不如是，则虽有伊尹吕尚为之谋，吴起李牧为之战，亦将寖衰寖灭，必无有强之一日决也。虽然，无亦有其标者焉。然则治标奈何？练兵乎？筹馕乎？开卝乎？通铁道乎？兴商务乎？曰：是皆可为。有其本则皆立，无其本则终废。自甲午以来，海内樊然并兴者，亦已众矣！ 其效何若？其有益於强之数与否，识时审势之士，将能言之，无假鄙人深论者也。

虽然，有一事焉，自仆观之，则为标之所最亟而不可稍或辽缓者也。其事维何？曰：必朝廷除旧布新，有一二非常之举措，内有以慰薄海臣民之深望，外有以破敌国侮夺之阴谋，则庶几乎其有豸耳。不然，是琐琐者，虽百举措无益也。善夫吾友□□□②之言曰：“万国蒸蒸，大势相逼，变亦变也， 不变亦变。变而变者，变之权操诸己；不变而变者，变之权让诸人。”傳曰：

① 朱子，即宋理学家朱熹。

② 以，林严文钞卷 3 作而。

“无滋他族，实逼处此。”愿天下有心人三复斯言，而早为之所焉可耳。

——侯官严氏叢刻。