孔子与宪法①

李大钊

孔子与宪法，渺不相涉者也。吾今於此标题，宁非怪诞之尤。然於怪诞标题之前，久已有怪诞事实之发见。本报之功用，颇重写实，此怪诞之标题， 盖因怪诞之事实而生也，岂得已哉？

怪诞之事实者，何也？则宪法草案中规定“国民教育以孔子之道为修身大本”之事是也。云何以此为怪诞？最宜以孔子与宪法为物之性质两相比证， 则知以怪诞之名加之者，为不妄矣。

孔子者，数千年前之残骸枯骨也。宪法者，现代国民之血气精神也。以数千年前之残骸枯骨，入於现代国民之血气精神所结晶之宪法，则其宪法将为陈腐死人之宪法，非我辈生人之宪法也！荒陵古墓中之宪法，非光天化日中之宪法也；护持偶像权威之宪法，非保障生民利益之宪法也。此孔子之纪念碑也，此孔子之墓志铭也，宪法云乎哉！宪法云乎哉！

孔子者，历代帝王专制之护符也。宪法者，现代国民自由之证券也。专制不能容於自由，即孔子不当存於宪法。今以专制护符之孔子入於自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也；将为束制民彝之宪法，非为解放人权之宪法也！将为野心家利用之宪法，非为平民百姓日常享用之宪法也。此专制复活之先声也，此乡愿政治之见端也，宪法云乎哉！宪法云乎哉！

孔子者，国民中一部份所谓孔子之徒者之圣人也。宪法者，中华民国国民全体无问其信仰之为佛为耶，无问其种族之为蒙为回，所资以生存乐利之信条也。以一部份人尊崇之圣人入於全国所托命之宪法，则其宪法将为一部份人之宪法，非国民全体之宪法也；所谓孔教徒之宪法，非汉满蒙藏回释道耶诸族诸教共同遵守之宪法也；乃一小社会之宪法，非一国家之宪法也。此挑动教争之呼声也，此离析蒙藏之口令也，宪法云乎哉！宪法云乎哉！

孔子之道者，合混无界之辞也。宪法者，一文一字均有极确之意义，极强之效力者也。今以含混无界之辞入於辞严力强之宪法，无论实施之效力， 不克普及於全国，即此小部份之人将欲遵此条文，亦苦於无确切之域以资循守。何者为孔子之道？何者为非孔子之道？必如何始为以孔子之道为修身之大本？必如何则否？此质之主张规定此条之议宪诸君，亦将瞠目而莫知所应。须知一部之失效宪法，全体之尊严随之，此宪法之自杀也，此宪法白取消其效力之告白也。然则辛苦经营，绞诸公数月之脑血，耗国家数月之金钱， 以从事於制定宪法之劳者，不几为无意义乎？

总之，宪法与孔子发生关系，为最背於其性质之事实。吾人甚希望於二读会时，删去此项，以全宪法之效力。此一部尊崇孔子之人，尽可听其自由以事传播。国家并无法律以禁止之，社会并可另设方法以奖助之，何必定欲以宪法之权威，为孔子壮其声势，俾他种宗教、他种学派不得其相当之分於宪法而後快於心欤？

——李大钊选集，页 77—78。

^{① 密约，指英国公使朱尔典声称代表“协约国”（在欧战中与法结盟之英俄日）向中国外交部提出之所谓}

调停条件，谓由法国将强占之老西开交囘，再由中国“自动”开为公共商埠，而由法人掌握工程、卫生、警察等。