佛教圣地的信仰习俗

我国四大佛教名山之一五台山，以台怀镇为中心，这一带寺庙群集，香火缭绕，每年盛夏，都有不少善男信女，从全国各地及蒙古和南洋诸国，千里迢迢来到这里，在晨钟暮鼓中，烧香念佛，顶礼膜拜。

四川峨嵋山供奉着普贤菩萨，浙江普陀山供奉观音菩萨，安徽九华山供奉地藏菩萨，而山西五台山供奉的是文殊菩萨。五台山的寺庙有个显著特点，就是主像多为文殊菩萨像。这是因为印度佛经中记载五台山是文殊菩萨的演教处所。相传汉明帝时，有印度僧人摄摩腾和竺法兰专程来中国朝拜五台山，亲见此山形状与印度佛居圣地灵骛山相似，便奏请汉明帝在此建寺，并命名为大孚灵鹫寺，后称显通寺。从此历代相沿，庙宇兴建不绝。从这个传说可以知道，五台山的佛教祭把兴起甚早，与佛教传人我国的时间相伴随。

佛教来自南亚次大陆，何时传入中国，学界尚无定论，一般认为始于东汉明帝十一年（公元 68 年）的“永平求法”。据《理惑论》、《后汉书》、

《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《高僧传》等古籍记载，公元 65 年，东汉明帝曾梦见西方之佛，就兴趣盎然地派遣十余位使者，前往天竺求取佛经佛法。两年以后，使者们用白马驮回了一个陌生的宗教与一个陌生的神，随同而来的还有两位浑眉高鼻的印度高僧，从此佛教开始在中国传播。五台山建寺就始于“白马驮经”的第二年。其后，佛教以一种导质文化，进入中国文化系统，在与我国本土文化儒教、道教的碰撞中缓慢发展。到了魏晋南北朝时才得以广泛流行。东晋南北朝是一个血泪横流的时代，由于长期的战乱，生灵涂炭，饿歼遍野，连上层统治者也无宁日。东晋以后，包括山西在内的我国北方长期混战，给人民带来深重的灾难，五台县地处偏僻，山多地少，交通闭塞，人民生活更是痛苦不堪。人们普遍有一种“人命若朝露”的忧生之叹。强烈的生命忧患，促使人们向四面八方寻找安身之处。这时佛教搬出观世音菩萨、地藏菩萨、弥勒佛、阿弥陀佛等菩萨和佛，称之为大慈大悲、威力无边的“救世主”，认为人的生命有限，神鬼可以不死，只要修行就可以轮回报应，这对渴望解除生命忧患的人们具有极大的诱惑力。从魏晋南北朝到唐宋，再到明清，五台山的寺庙建筑，广建群居，广度僧人，大做法会，台内台外，寺庙林立，建筑辉煌壮丽。全国各地高僧纷纷云集五台山，佛教各宗派在这里广行教化，不断扩张自己的势力。连许多外国高僧也慕名而来，拜谒文殊菩萨，使五台山成为我国很有影响的佛教圣地。

五台山内外现存完整的寺庙 47 处，其中台内 39 处，台外 8 处。最有名气的要首推被现任中国佛教协会主席、诗人赵朴初称为“瑰宝世界无”的南禅寺和佛光寺。

南禅寺，位于五台县西南 22 公里处的阳白乡李家庄附近。进入李家庄，路过一个黄土山岗，就可看到盘踞这里的南禅寺。它筑于唐建中三年（公元782 年），距今已有 1200 多年的历史，是我国现存最早的一座木结构建筑。寺庙规模不大，坐北向南，为长方形院落，主要建筑有山门，大殿和东西配殿组成四合院形式的院落。主殿是大佛殿，外观气势雄伟，古朴俊美。殿内有 17 尊唐塑佛像，主像释迦牟尼端坐正中，文殊、普贤菩萨分列两旁，其余

仰望童子、撩蛮、佛霖等 15 尊像布满佛坛。南禅寺的建筑结构，具有我国唐代建筑的显著特点。主殿由台基、屋架、屋顶三部分组成，以木结构为其骨骼。台基上立有木柱，柱上安有雄健的斗拱承托屋檐，屋顶的主要负荷通过

梁架传递由柱子支撑，外观稳重、典雅、小巧玲玫，保存了古代的风韵。

佛光寺，位于五台县东北 32 公里的佛光新村山腰。整个寺庙坐东向西，依山势而建造。东南北三峰环抱，唯西向低下而豁朗，寺周苍松翠柏环绕，清静幽雅。寺内院落广阔，主从分明。整个寺院由三院组成，一院最低，三院最高，二院香花遍地，争芳斗艳，环境最为幽美。寺内东大殿，坐东向西，居于最高的台上，据说“佛教以东为上”。大佛殿内居中的为释迦、弥勒、弥陀三尊佛像和普贤、文殊两尊菩萨，护法金刚怒目侍立在周围。这些唐代塑像，面目丰满圆润，身体比例适度，衣纹流畅合身，线条精美别致。这里还荟萃着壁画、石幢及墓塔等珍贵文物。

除南禅寺和佛光寺外，五台山的主要寺院都集中在群山环抱的峡谷盆地

——台怀镇附近。来到这里，首先跃入眼帘的是座高约 70 米、状如藻瓶的舍

利大白塔。塔顶有一复盘，上托高 5 米的风磨铜大宝瓶，复盘四周系有大小不一的风铃，微风吹动，叮◻作响，迥荡山谷之中，悠扬动听。步入山门，不远处就是显通寺，寺内院落宽阔，布列舒款，面积达 8 万平方米，庙内有

殿堂、楼房、僧舍 400 余间。除主殿大雄宝殿外，其中尤以建于明代的无量殿和铜殿宏伟壮观，别具匠心。无量殿高大雄伟，纯为砖瓦结构，顶上竟无一梁，殿顶为重檐歇山式，亦用砖砌成，是我国古代砖石艺术的杰作。铜殿，全部用铜铸成，据传，为了铸造铜殿，曾在 13 个省征集铜，共达 10 万斤。殿的外部铸有各种各样的花卉草木，殿内四壁铸有小佛万尊，金光闪闪，的的照人。中台东南，有著名的菩萨顶，用的是青绿色琉璃瓦，富丽堂皇。据传此处就是文殊菩萨居住的地方，因此得名，又称“真客院”。站在菩萨顶，凭栏远眺，但见诸峰铁壁流金，丹崖生辉，炊烟淡似雾，公路弯如带，令游客恍若置身仙境。在显通寺门外钟楼内，悬有明朝铸造的大铜钟一口，重9999.5 斤，差五两不足万斤，据说是为了避讳“万岁”的“万”字而有意为之。这口钟声音浑厚深沉，每当拂晓钟声响起，可传到数里之外，犹如悦耳动人的晨曲。

由于五台山佛教的影响，五台民间信仰很有特色，并渗透到了民间习俗的各个方面。

1、饮食习俗。佛教戒律规定，和尚必吃素食，称之为斋戒。由印度传人中国的佛教，居于主导地位的是大乘佛教。大乘佛教认为出家人应当从慈悲为怀，不可杀生，各种肉食虽不是佛僧杀生所得，亦为他人杀生所得，与佛教慈悲相悻。所以，大乘佛教反对食肉，提倡素食。《涅槃经》曰：

“从今日后，不听（不允许）弟子食肉，观察如子肉想。夫食肉者，断大慈种，水陆空行有命者怨，故不令食。”

《楞枷经》里甚至认为僧人如食各种肉食，久而久之，便会产生食人肉的欲念。随着大乘佛教的勃兴，寺院僧人形成了忌食荤腥酒肉，以紊食为主的习俗。这也是寺院饮食习俗与世俗社会饮食习俗的主要区别。

五台山的和尚尼姑，以清淡简朴为尚，主要吃大烩菜，即按不同季节以山药、葫芦、豆角、茴子白、白菜等另加少许粉条、豆腐炖煮而成，称为“罗汉菜”。五台山寺院的这种饮食习俗也影响到五台人的日常饮食，群众中凡皈依佛教的人，大多坚持吃素食。“罗汉菜”更为广大群众所接受，成为家庭饮食中最普通的菜。

2、服饰习俗。早期僧人的衣着为“百袖衣”，或叫“粪扫衣”，即用垃圾中拣来的各种破布缝制的衣服，或者是被人们丢弃在垃圾中不穿的破烂衣

服。相传，佛祖释迦牟尼在世时，其弟子向他请教出家人穿什么衣服，他回答说：“出家人当着粪扫衣”。据说出家的僧人穿着这种破烂不堪的粪扫衣、百衲衣，就会遏止贪心，有益于修身养性。后来，僧人虽然又改穿“三衣”、“五衣”等僧服，但百衲衣己成为出家僧人的服饰遗制。

在五台及晋中等地，婴儿降生百日，俗谓“百岁”。过百岁时，最有特色的礼物就是百家衣，其形状颇似僧衲，是集各种颜色的碎布块缝做而成的，虽然不一定确有“百家”，然而敛布的家数越多越好。这大抵也是受佛教影响，并赋予新的民俗含义，认为穿上这样的衣服能使孩子除病免灾，身体强壮，长大成人。

3、丧葬习俗。中国民众远在上古之时，就形成了与现世生界相对的另一个世界生活的观念，对死考的生命续存有着执著的信仰。以这种信仰为内在支撑，形成了“事死如事生”和厚葬隆丧的风俗。民间普遍实行的葬式是土葬，寺院则实行火葬，寺内僧人去世，犹如佛祖归天一样，以柴草易燃之物架起火化台，烧化尸骨，将骨灰埋入寺院塔林。

但是，笃信两个世界的存在，却构成了世俗和佛门共同的丧葬仪礼的观念基础。在丧葬礼仪方面，民间深受佛教礼仪的影响。五台山寺庙附近的村庄人死之后，都请和尚尼姑到家，为死者念经，超度亡灵。出殡时，请和尚为死者送葬，吹奏寺庙乐曲。以后这种乐曲流传民间，为民间艺人接受，专门成立了八音会，送葬时为之吹奏。这种习惯一直沿袭至今。

民间习俗对五台寺院生活也有影响。如民间祭祀，起源于古老的祖先崇拜，后来与中国宗法社会结构相联系，形成了富有伦理文化特点的祭租习俗，并深深地浸透到寺院的祭祖习俗里。不过，与民间祭祀不同的是，寺院僧众祭祀之祖并不是与自己有血缘关系的同姓祖先，而是佛门祖师。