孤山奶奶庙会

庙会，是我国城乡特有的一种规模较大的集市形式，它往往和寺庙活动相关，配合着佛、道两教的宗教活动进行。它的起源，始于古代的“社祭”。“社”，是祀土神的地方，即古代的土榖祠，又叫土地庙，庙会由此而得名。人们举行庙会的最初目的是祈丰免灾，祛病除害。进入封建社会以后，庙会变成了城乡物资交流的主要形式，庙会上所售的货物，尤其是地方土特产， 便宜实惠，适应了当时居民的消费水平。庙会期间民间艺人的演出、杂耍， 从内容到形式符合人民的欣赏水平和审美情趣，富有浓厚的生活气息和地方风土情味，所以深受群众喜爱。地处山西雁北边睡与内蒙接壤的阳高县，每年农历四月初八都要举行奶奶庙会，这既是当地约定俗成的习俗，也是招待四方来客进行物资贸易的一次盛会。

庙会多数是结合着佛、道祭祀活动进行的，各自都有固定的祭祀神，除佛、道两大宗教始祖之外，还有各地崇拜的地方神和行业神。孤山奶奶庙会祭祀的就是地方神“孤山奶奶”。民间流传的一则传说讲，孤山奶奶庙的圣母本是城里梁家的姑娘，梁家是名门望族，从来循轨蹈矩，按儒家伦理教育女儿，女儿每天深锁绣楼，读书识礼，不敢越雷池一步，是当地有名的好姑娘。

不料祸从天降，不幸的事情发生了。一次梁家父母和家人都有事外出， 家中只留下梁姑娘看守门户。时近正午，门外忽然有人唤开门，姑娘从门楼上望去，看到是位骨瘦如柴、衣衫褴褛的老年乞丐，她心想，古人讲“男女授受不亲”，不管什么样的男人都不能上前搭话。于是，仍坐在屋内绣花， 不予理睬。可是门外的叫唤声一阵紧似一阵，门环拍的叭叭响。她想可能是这个叫花子饿极了，怪可怜的，干脆送给他一些吃的打发走算了。她不顾闺秀身份下楼找到许多食物，送给门外讨饭的老汉。老汉从没得到过这么多美味的食物，心里非常感激，临走前在梁家大门上写了几个金字，表示对梁家姑娘赐物的谢意。姑娘一看门上的金字，大吃一惊，这不是明明白白告诉人自己和要饭的男人接触过，送过人家东西吗？父亲回来看见，定会严惩不赦。她赶紧找来布擦，擦不下；端来水洗，也洗不掉。这可该怎么办呢？慌忙之下，她就用舌头去舔，谁知这一着还真灵，舔到哪儿哪儿净。于是，她顾不得脏和累，费了好大力气，总算把金字舔净了，才安安稳稳地度过这一天。

不想，舔过金字之后，过了几个月，梁姑娘的肚子一天天大起来，再也无法遮掩。姑娘肚大，这是小户人家都无法容忍的事情，何况梁家是死要面子的大户人家呢！父母把她叫来严加拷问，她只得如实相告。父母深知女儿的品行，也相信女儿的后。可是未婚而孕，肚子挺得很大，即使有一万张嘴也说不清呀！为了不辱家门就得忍痛断送女儿。梁父有天趁天未亮就带着女儿一直往东北走，到了离城 15 里的孤山脚下，姑娘再也不想走了。梁父赌气把她扔下回家去了。人常说“儿女是爹娘的心头肉”，骨肉之情总是难舍的、第二天黎明，梁父就扛着一把铁锹到孤山脚下去看，老远望见有五条龙围在女儿身旁，他急忙跑上去搭救女儿。五条龙看见有人来就扑了上去，他挥动铁锹招架，劈伤了一条小龙的爪。其它龙一见，正要猛扑，姑娘大声叫道： “快停下，那是你老爷！”众龙方才罢休。姑娘话音刚落就坐化成神，五条龙也全无踪影。

人们赞佩梁姑娘的品德，惊叹她的神异，就地盖了一座庙，称为孤山奶

奶庙，庙内圣母就是梁姑娘的化身。这一传说纯属虚构。但由于它与具体的风物习俗相粘合，具有解释性特征，所以又令人置信不疑。孤山奶奶庙正殿内的柱子有五条龙盘绕，其中一龙之爪被伤，颇与传说内容相似。

每年四月初八，孤山庙附近村庄的老老少少、善男信女都来这里焚香烧表，祈子求孙，或许愿让圣母保佑香烟不断者，人数甚多。庙会期间，四路客商云集，街道两旁除原有的店铺坐商之外，摊贩林立，衣裳布匹、钟头线脑、儿童玩具、糖茶烟酒、本地特产，各类货物俱全，应有尽有。这个时节， 气候转暖。草丰水美，牲畜膘肥肉满。正是骡马交易的好机会，从地理环境看，这里北接内蒙草原，南通内地各省，是畜养牲畜的好地方，所以骡马交易成了庙会的主要内容。在此期间，山西、河北、内蒙、山东、陕西、宁夏等省区交易牲口者都到此集会。此后的端午节真武庙会，六月二十三至二十五的关公庙会，七月初一至初四的许家园胡神庙会，九月南翁圈勒马关帝庙会，都有骡马交易，延续的时间长达数月。孤山奶奶庙会成为当地民众不可缺少的节日民俗活动。