傩祭与傩戏演出习俗

我国的傩文化起源于古老的原始巫术，由巫术产生傩祭，增加道具、表演、歌唱等内容，发展为滩舞与滩戏，其流布范围相当广泛。地接中原的山西，由于文明开化较早，文化层次较早向高层次进展，因而保留的原始傩祭、傩戏很少。但是，在一些庙会祭祀等活动中，仍明显保留着傩祭的印迹。近年来发掘整理的曲沃任庄《扇鼓神谱》，便为我们了解、研究傩文化提供了可靠的依据。

当人类进入氏族社会之后，群体意识有所增强，生产力水平有所提高， 而人们有限的生产能力，认识水平，远远不能征服神奇多变的大自然，灾难和厄运时常威胁着人类的安全。在这种特定的历史条件下，人们认为大自然的万事万物，存在着“神灵”，并祈求神灵保佑，希望鬼怪邪魔不要加害于人，产生了祈鬼活动。同时，人们也力图以自身力量来战胜险恶环境，认为人类也可以根据自己的意愿，采取相应的手段，如采取咒语、镇物、护身符、神刀令箭等方法，或戴上面具，赤裸身体，敲打乐器向鬼怪邪魔示威，这就形成了驱鬼除邪活动。从原始文化发展角度看，祈鬼与驱鬼活动，正是巫术的主要内容，也是傩活动的最早形态。后来，这种巫术活动逐渐趋于完善， 有人物，有面具，有道具，有服装，有咒词，有活动时间与场合，人们把虚幻的想象与实在的作法融合为一，这就是早期的傩祭活动。

到了周朝，在保持民间傩祭驱邪除鬼内核的基础上，使之上升为一种祭礼。《周礼·夏宫·司马下》记载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四月，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室欧疫。大丧，先傩，及墓，入圹， 以戈击四隅欧方良。”从这里可以看出逐疫的主要人物为方相氏，服饰装扮是戴傩面、罩熊皮、穿着玄衣朱裳。逐疫的方式是入房搜求，把鬼驱赶到屋外，驱除的对象是“方良”即魍魉，还有百隶助威。

至汉代，傩祭成为官廷礼仪，在每年腊祭前一天举行。据《汉书·礼仪志》记载，主要驱疫者为中黄门扮演的“十二神兽”，它们专吃酗、虎、魅、不祥、咎、梦、磔死、寄生、观、巨、虫、疫鬼，具有驱鬼除邪的神威。同时，助威的还有 120 个“侲子”，分别由 120 名 10—12 岁的幼童扮演。

至唐代，主要驱疫者改变为十二神人，他们手拿数尺长的麻鞭，“振之声甚厉”。参加傩礼的内容更加丰富，娱人的成分更浓厚，并具有一定的欣赏价值。

可见，植根于民间的傩祭习俗，进入宫廷之后，逐渐礼仪化，使之得到更大的发展，而另一方面民间傩祭，虽规模不及宫庭傩仪，但它并没有消失， 只是文献记载较少罢了。具本身仍在发展，并有自己的传统，唐代诗人孟郊

《弦歌行》和宋代词人苏轼《除日诗》都记写了民间傩祭习俗。统观傩文化的发展，有如下演进轨迹：

原始巫术→傩祭→宫庭傩仪 民间乡傩

曲沃任庄《扇教神谱》，同样恨植于民间艺术的土壤之中，与我国傩文化发展一脉相承，它可以帮助人们较清晰地认识曾在山西各地盛行的傩祭习俗。

曲沃任庄《扇鼓神谱》，原存任庄村许姓家族，经戏曲工作者整理后己公开发表。它是许姓家族傩祭活动的演出底本，全面记述了傩祭的内容、形式和礼仪规范。它演出的时间为每年农历正月十四至十六日，这与古代在正

月望夜举行傩祭相合。但演出比宫庭傩仪更为自由灵活。驱鬼除疫的主要演员为“十二神家”，是由汉代的“十二神兽”，唐代的“十二神人”演化而来的。整个活动包括傩祭和傩戏演出两部分。傩祭部分有游村、入坛、请神、参神、拜神、收灾、前下神、添神、后下神、送娘娘等内容。傩戏演出有六个节目：《坐后土》、《吹风》、《打仓》、《攀道》、《采桑》、《猜谜》。

扮演十二神家的服饰为内着黑袍、红裤，外罩白羊皮袄，头戴红缨凉帽， 手持扇鼓，这种装扮，既沿袭了汉代大傩中方胡氏“蒙熊皮、玄衣朱裳”， 同时戴“红缨凉帽”又着上了清朝服饰的时代色彩。在祭祀游村时，为各家各户收灾驱疫的“马马子”，也是由汉大傩中的方相氏演化而来，他手执驱神的法器神鞭，每至一家门口前甩得叭叭作响，具有慑鬼驱鬼的功能。

傩戏的演出，由十二神家扮演剧中角色，有一定的戏剧情节，但仍使用祭祀时的装饰、道具，仍在同一场所表演。

曲沃任庄《扇鼓神谱》，一方面较具体形象地反映了乡傩演出习俗，显示了与古代傩文化的关系，体现了民俗文化传承性与变异性的特征；另一方面又由傩祭增加了戏曲表演的内容，由宗教祭祀仪式向戏曲表演过渡，成为戏曲发展的重要途经之一。三晋大地是中国戏曲艺术的摇篮，民间傩祭与傩戏则是戏曲发展的民俗土壤。