《商颂》五篇

《那》为保存下来的五篇《商颂》之首。据《毛序》载，“《那》，祀成汤也”。也就是说，《那》是祭祀商代始祖成汤的祭歌。全诗共五节，每节由四句构成，在诗的末尾用两句诗点明主题“神灵下顾我们的祭飨，成汤子孙献上祭■。”

猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。

汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嚖嚖管声。

既和且平，依我磬声。於赫汤孙，穆穆厥声。

镛鼓有歝，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿！

自古在昔，先民有作： 温恭朝夕，执事有恪。

顾予烝尝，汤孙之将！

《那》为我们提供了商人祭祀场面的一个范例。据《礼记·郊特牲》载： “殷人尚声，臭味未成，涤荡其声。乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。”这就是宗教祭祀离不开歌、舞、乐，歌舞乐在祭典仪式中必不可少，歌舞乐三者相生相伴，缺一不可。这段记载表明，商人非常重视音乐，献祭之前要先唱出荡漾的歌声，唱三遍歌之后才出去迎接祭神用的牺牲。《那》诗中所描绘的祭祀场景与此记载是相符合的，歌舞乐为先导， 敲鞉鼓、击磬、吹管、扣钟，在音乐声中展示各种各样的舞姿，唱出庄严的歌声，最后献上牺牲。在《那》中，成汤已经被神化，他不仅仅是商族的英雄，而且还是其保护神。

《烈祖》不仅与《那》在内容上相似，而且在篇章结构上也相同。《毛序》曰：“《烈祖》，祀中宗也。”据此，《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。但也有一种说法认为，《烈祖》与《那》一样，同为祭祀成汤的乐歌。

嗟嗟烈祖，有秩有祜。申锡无疆，及尔斯所。

既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。

鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耈无疆。

约軧错衡，八鸾鸧鸧。 以假以享，我受命溥将。

自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。

顾予烝尝，汤孙之将。

《烈祖》全诗共五节，每节四句诗。第一节歌颂先祖的功德，先祖赐予子孙无穷无尽的鸿福；第二节讲以美酒和五味调和的香羹奉献给先祖，以作为祭品；第三节讲献祭获寿，幸福永存；第四节重点描写乘车来祭祀的隆重场面；第五节讲上天降福，年年五谷丰登，先祖降临，幸福源源不断。末尾两句与《那》相同。《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭

祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而《烈祖》则重点提及了祭品——美酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。

《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：“《玄鸟》，祀高宗也。” 诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。

天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。古帝命武汤，正域彼四方。

方命厥后，奄有九有。

商之先后。受命不殆，在武丁孙子。武丁孙子，武王靡不胜。

龙旂十乘，大糦是承。

邦畿千里，维民所止， 肇域彼四海。四海来假， 来假祁祁，景员维河。 殷受命咸宜，百禄是何。

全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中“玄鸟生商”的传说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》和《史记·殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。

《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛序》称：“《长发》，禘也。”所谓的“大禘”，乃“郊祭天也”。除了歌颂商祖之外，《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下“唯商是尊”的泱泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：

濬哲维商，长发其祥。 洪水芒芒，禹敷下土方。外大国是疆，幅陨既长。有娀方将，帝立子生商。

《玄鸟》中记述了“玄鸟生商”的神话，而《长发》中则把商之始祖契回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。

《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：“《殷武》，祀高宗也。” 因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王， 他使“殷道复兴”。但与《玄鸟》不同，《殷武》专门记述武丁伐楚之事。关于武丁伐楚的理由，《孔疏》这样载道：“高宗前世，殷道中衰，宫室不修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美之，诗人追求其功，而歌此诗也。”这段记载不仅道出了武丁伐楚之缘由， 而且点明了《殷武》创作之根源。《殷武》所载武丁伐楚，在历史上确有其

事，乃史实也。但文中不免夸大其辞，文学色彩较为浓重，尤其是对征伐之描写栩栩如生。因此，《殷武》不仅具有较高的史料价值，而且具有较高的文学价值。