《咏受难的正直人的诗》

这部长篇宗教一哲学诗又称《我称赞智慧之神①》（LudlulBel Nēmeqi）

②。最初可能由四块泥板组成，其中第一块泥板的开头与结尾都遗失，第二块

保存完好，第三块保存下大部分。一般认为第四块泥坂由许多来自亚述城的残片拼凑而成，但也有学者认为这些拼凑而成的残片不属于这部作品③。一般认为这部作品刨作于加喜特时期，这从其内容也可以判断出来。其内容讲的是一位贵族叙述他自己如何遭遇各种苦难，所有的神都抛弃他，最后如何被马尔都克神恢复健康和财富。这部作品的主题围绕着“苦难”展开，它告诉人们无论遭到怎样的不公正对待，受害者唯一行之有效的办法是不停地称赞和美化他信奉的神，反复地在它面前哭诉和哀求，直到它改变态度为止。这部作品由于其主题涉及的是世界宗教和文学史上著名的既古老又现实的所谓“苦难”问题，因此被一些学者称为最早的约伯书。诚然，《咏受难的正直人的诗》无论在规模、思想深度和艺术表现手法上，都不能与《圣经》中的

《约伯记》相提并论，但正如 S.N.克莱默教授所中肯地指出的，“其重要的意义在于，它代表了人类关于人类的苦难这一古老而现实问题的最早记录。”

①

根据前三块泥板判断，《咏受难的正直人的诗》在结构上由下列几部分组成：

一、简短的介绍或称前言，可能劝告人们要尊敬和称赞自己的神。遗憾的是，这部分内容未能保存下来。

二、作者被诸神所抛弃。

三、所有的朋友，上至国王下到奴隶，都起而反对他。四、所有的疾病都向他袭来。

五、在三个梦中，他被许诺将获得解救。六、他摆脱了所有疾病，恢复了健康。

在叙述他遭到所有神遗弃时，这位受难者讲道：

我的神遗弃了我，消失得无影无踪，我的女神离开了我，与我保持距离。我身边慈善的天使离我远去，

我的保护神远走高飞，去追随他人。我的力量散尽，我面色昏暗；

我失去了地位，我失去了保护。

在遭到所有神遗弃之后，这位可怜的受难者的周围之人也开始与他为敌：

对我的许多社会关系来说，我有如一位遁世者。

⋯⋯

我的城市对我怒目，把我视为敌人。

⋯⋯

① 指马尔都克神。

② 参见 W.G.兰伯特《巴比伦智慧文学》，第 21 页。

③ 原文及英译文见 J.B.普里查德编《古代近东文献》，第 434—440、596—604 页。

① 参见 S.N.克莱默《历史始于苏美尔》，第 112 页。

我的朋友都变成了敌人，

我的伙伴都变成了坏蛋和恶魔。我的同仁凶恶地告发我，

我的伙伴不停地磨刀霍霍。我亲密的朋友把我带入绝境；

我的奴隶在集会中公然诅咒我。我的房屋⋯，乌合之众诽谤我。熟人看见我时，都避我而行。我的家庭也视我如外人。

⋯⋯没有一个人站在我一边，我找不到一个帮助者。

在厄运有加，处境每况愈下的困苦之中，受难者开始向神祈祷，乞求神的帮助，结果都令他大失所望：

我呼唤我的神，但他并不转过脸来看我，我祈求我的女神，可她连头都不肯抬一下。

这位受难者开始反思自己的行为，但并未发现自己有任何渎神行为，他不停地向神献祭，不停地向神祈祷，不断履行各种仪式，甚至经常教导人们尊敬神灵和国王。他甚至希望自己知道如何取悦神灵，知道如何才算冒犯了神灵。遗憾的是，他不知道自己该如何做，他不知道自己犯了什么错。因此，他陷入了极度的困惑之中：

有谁能知道上天诸神的意志？有谁能理解地下诸神的心思！人类从何而知神的态度？

昨天还生龙活虎，今天却要命丧黄泉。

他的悲惨命运并未就此停止，各种疾病纷纷向他袭来。他的耳、眼、头、足和筋骨血脉无处不生疾，已濒临死亡的边缘。即使是在这样的情况下，这位正直、诚实的受难者也还是显得那样的无助：

我的神并未向我伸出援助之手，我的女神并未对我显露怜悯之情。

但这位正直、诚实之人并未因此灰心丧气，他仍然不停地祈祷、哭诉和哀求，希望得到神的帮助。最后，他终于感动了马尔都克神，马尔都克神最终解救他出苦海。经过是这样的：这位受难者作了三个梦。在第一个梦中，出现了一位年青貌美的男子，但泥板由此中断了；在第二个梦中，一位年青男子以驱魔者的身份出现，他按照神的指示，为这位受难者履行了诸多仪式；在第三个梦中，出现一位妇人，她既像王后，又像女神，她许诺解救他。继她之后来了一位巫术祭司，此人乃长须男子打扮，手执马尔都克神许诺富裕的泥板。因此，这位诚实的受难者很快摆脱了各种疾病和不幸。长期困扰他

的恶魔被遣返回冥府，他恢复了健康和富足。因此，他来到马尔都克神庙，对马尔都克神大唱赞歌。