颂神诗

在吠陀众神中，因陀罗居于最高地位，赞颂他的诗也最多，近 250 首， 约占《梨俱吠陀》颂诗总数的四分之一。因陀罗是战神，也是雷雨神。他手执金刚杵，常乘车作战，疾驰如飞。面对干旱恶魔弗栗多，或称龙（蛇）， 他劈山引水，解放七河，为雅利安人解除了许多灾难；他还与土著居民达萨作战。因此，因陀罗是印度雅利安人部落社会的英雄神，是其民族神。因陀罗力大无比，英勇善战：

“生气勃勃的主神刚一出生，

即成为诸神的保护者，威力无穷； 在他的呼吸前面，因他勇猛力大，

两个世界颤动。众人啊！他就是因陀罗。

他使动摇的大地牢牢稳定， 颤抖的群山也得以平静。 他划出广阔的中空，

支撑天庭。众人啊！他就是因陀罗。

他杀死了龙，解放了七河， 从伐罗的洞中赶出群牛。 在两块岩石之间燃起了火，

武士会战中的掠夺者。众人啊！他就是因陀罗。”①

① 见崔连仲等编译《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第 12—15 页。

① 崔连仲等编译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第 2—3 页。

因陀罗不仅在战斗中顽强勇猛，战无不胜，而且也是人们在战争中的保护者，在他的保佑下，人们便会取得胜利：

“两支敌对的军队相遇时都要向他呼喊， 无论是强者或弱者；

乘同一战车的两个人都为自己

向他祈祷。众人啊！他就是因陀罗。

没有他的帮助人们决不能胜利， 在战斗中他们向他祈求援助。

这个世界的一切只是他的投影，他摇动了

不可动摇的事物。众人啊！他就是因陀罗。”②

对战神及英勇好战品格的颂扬反映了雅利安人在向国家过渡及建立新秩序过程中，征服战争（或称武力）起了十分重要的作用。尚武精神也是一个民族在向文明阶段迈进的过程中产生的，或者说是伴随文明的诞生而出现的。

战神是秩序的创造者和保护者，雨神则是和平时期人们生活的保护者。下面这首雨神赞歌表现了人们对平安、祥和和丰饶生活的向往：

“提起巨大的水桶向下倾注， 让被解放了的小河向前奔流。用酥油把天地浸透，

愿有充足的饮料供给群牛。

雨神啊！你发出雷电轰鸣之声， 击倒了罪凶，

这个世界，大地上的一切， 都为之欢腾。

你降下倾盆大雨，及时停息； 你使沙漠成为可以通行的地方； 你使植物生长，为我等享用； 你赢得了生物界的颂扬。”①

在《梨俱吠陀》中，赞颂火神阿耆尼的诗篇达 200 余首，其数量仅次于因陀罗颂歌。火神阿耆尼是家庭的保护神，在一些诗中通常被直接称为“家主”和“家庭祭司”：

“我赞美阿耆尼祭司， 神圣的祭祀执行者，

② 崔连仲等编译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第 2— 3。

① 崔连仲等编译：《古印度吠陀时代和列国时代史料选辑》，第 6—7 页。

咏歌者，财富赐予者。

他受到古代仙人赞美， 他受到今日仙人赞美， 但愿他把诸神带来！

但愿仰仗他获得财富， 兴旺发达，蒸蒸日上，

英雄辈出，名声远扬。”①

在《梨俱吠陀》中，赞颂酒神苏摩的诗有 120 余首，其数量排在因陀罗颂歌和阿耆尼颂歌之后，列第三位。对酒神苏摩的赞颂表现了古印度人对酒的嗜好，及对生活的热爱，体现了他们乐观向上的生活态度：

“我们饮下苏摩，获得永生， 我们走向光明，找到天神， 现在，谁还敢敌视我们？

甘露啊，谁还敢欺侮我们？

苏摩啊，像朋友对待朋友， 苏摩啊，像父亲对待儿子， 请你愉快地流进我们心里， 苏摩啊，推迟我们的死期！

晶莹的酒滴强身健胃， 犹如皮带将车辆捆紧， 但愿这些酒滴保护我，

使我不瘸腿，不生病。”①

从这首对酒神的赞歌中我们看出，古印度人把酒作为强身健体、治愈百病的灵丹妙药，人们希望苏摩酒能使他们获得永生。虽然关于榨取苏摩酒的植物——苏摩，迄今还无法确知它为何种植物，关于苏摩酒的成份和特性也知之不多，但无疑，苏摩酒在古印度人的生活中占据相当重要的地位，不仅人们喜爱，所有的天神也都爱喝。它能使人精神愉快，也能促使人们兴奋， 干劲倍增。古印度人对苏摩酒的偏爱，与古埃及教谕文学中对酒的戒备形成了对照。在新王国时期的教谕文学《阿尼教谕》中，阿尼教育儿子不要贪杯恋酒，它能使人酒后失言，招致灾害。