第一中间期的教谕文学

起源于古王国时期的教谕文学在第一中间期得到了发展，这时期出现了一部非常著名的作品《对美里卡拉王的教谕》①。与古王国时期相比这时期的教谕文学作品有两个显著的变化：一是在形式上出现了国王以遗嘱方式对其子兼继承者进行告诫的文书；二是在内容上出现了有关王权的论述，告诫继承者如何当好国王。而在这两方面变化的典型例子便是《对美里卡拉王的教谕》。它虽然不是这类作品的第一部，但无疑是较早的一部，而且是迄今所知保存下来的最早的这类作品。

这部教谕文学作品是一位老王给他儿子兼继承者的遗嘱，儿子的名字为美里卡拉，父亲即老王的名字没有保存下来。外国学者的研究认为，从保存下来的老王名字的最后几个符号来看，该王应属于第九和第十王朝的某位王，而最可能的便是克赫提。作品的原始文献没能保存下来，现存的残篇都是新王国时期第十八王朝的抄本，许多空缺和书吏的抄写错误给理解这部作品带来了极大的困难。

《对美里卡拉王的教谕》全文的韵律极强，句子匀称、工整。当谈及具体事件时，教谕采取散文的形式，而在其它情况下则采取诗歌的形式。与古王国时期的教谕文学作品相比，该教谕体现了知识、智慧和文学性的进步， 其教训更深刻、更精辟，组织概念的能力更强，主题和内容面更宽。

老王首先向其子、继承者提出了作为一个优秀国王应具备的首要素质， 那就是口才：

“如果你善于言辞，你将取胜， 舌头是国王的利剑；

能言善辩胜过所有征战， 这门技术无往而不胜。”

这里宣扬的是重文轻武的思想，作为一个国王，其文韬要胜过武略，具备演说家的才能是统治的保证。但要想安邦定国，还应做到：

“尊重贵族，供养你的人民， 加强你的边界，你的边防军； 为将来做准备是明智之举， 人们关心未来的生活，

虽然诚信者往往落空。 以优良的品质招来人们，

① 里希泰姆《古埃及文学》第 1 卷，第 97—109 页。

邪恶者才觊觎邻居的土地， 傻瓜才觊觎他人的财产。”

老王还告诫其子，要安抚好各阶层的人，尤其是贵族，贵族是统治的基础，其中不乏充满智慧的名言警句：

“提拔你的官员，以便他们按你的法律行事， 家境殷实之人才会忠心不二，

因为他是富人，一无所缺。穷人说话不公，

口说‘我希望我拥有’之人没什么公正可谈， 因为他往往谁给钱就听谁调遣。

其贵族显赫者才是真正的显赫， 拥有众多谋士的国王才能强大， 拥有众多贵族的国王才算富有。”

古埃及的统治者已经明白这样的道理，贵族是其财富，是其维护统治的基础，扩大贵族的数量就等于扩大了其统治基础。奴隶主贵族统治阶级对贫民则表现出了极端的蔑视和歧视。除了安抚贵族外，老王还告诫其子，要安抚好军队，要培养亲信：

“提拔你的官员，提拔你的士兵， 使跟随你的年轻人致富，

供给他们物品，赠予他们土地， 奖励他们牲畜。”

此外，还要施行仁政，处事要公正，不能乱杀无辜，也不能巧取豪夺： “行正义，你在世上能持久；

安抚哭泣者，不要欺压寡妇，

不要削减贵族的财产。

不要剥夺人继承其父的财产， 千万不要错施刑罚，

不要乱开杀戒，它无助于你。用笞刑和监禁来处罚，

国家将治而有序。”

王权神化是古代社会和国家最普遍的政治现象之一，国王被认为是神在人间的代表，国王是神的化身，神自然而然地会保护国王的统治。但为了讨好神，国王必须很好地履行对神的义务，要为其修缮神庙，经常举行祭神仪式，不停地为其敬献祭品，只有这样，神才会帮助平息不满，镇压叛乱，保证国王的统治。《对美里卡拉王的教谕》中不乏这样的文字，美里卡拉王被告诫要很好地敬神。

在该教谕的结尾，先王向美里卡拉提出了最后的忠告和自己的祝愿：

“不要忽视我的话，

这些话阐述了王权的全部法则， 它们教导你，使你得以统治国家， 愿你能赶上我，无可指责！”

第一中间期保存下来的教谕文学作品虽然在数量上并不多，但无论是文学性还是思想性，都比古王国时期有了较明显的进步。