传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教

自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀儡。1180 年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔

（1180—1225 在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。 1258 年西进的蒙古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻底覆灭。不过，由于逊尼派到 13 世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙古人征服和统治时期得以延续下去。

1171 年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝， 建立阿尤布王朝（1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174 年叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁（1146—1174 在位）去世后， 萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。 1193 年萨拉丁去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基地。

1250 年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马木留克王朝（1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。

马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从 1260 至 1517 年在埃及

共有过 16 位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在大地上的影子和精神权威， 毫无政治实权。苏丹在内治外征的过程中日益具有宗教尊严，集精神和政权于一身，成为伊斯兰教的实际领袖，而哈里发的影响日益削弱，只不过是名义上的精神权威。

苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和苏非主义的热潮。随着 13 世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的发展和王朝的支持，逊尼派在 14 世纪末 15 世纪初转向注重宗教礼仪和道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。

马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实

施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。

在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299 年建立独立的奥斯曼政权。1444 年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此进入强盛。1453 年穆罕默德二世（1451—1481 在位）攻克君士坦丁堡（后改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世纪以来的宿愿。1516 年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过 14 世纪初至16 世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。