1.  神秘主义的系统化
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苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说

10 世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11 世纪时凭借神光的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12 世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁·叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153—1191）对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步发展。其代表作为《照明的智慧》。

在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊

本·西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活，净化灵魂，功修精神，获得光的照明。

苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于 1191 年在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。

伊本·阿拉比的存在单一论

西班牙著名学者伊本·阿拉比（1165—1240）年轻时深受神秘主义影响，长期过着游旅生涯。 1230 年定居大马士革，完成《麦加的启示》，并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有“大长老”和“宗教复兴者” 的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈拉智、安萨里、伊本·西那等著名苏非或哲学家的影响。

阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。他认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安拉创造（自显）之前是潜在的。安拉与世界的关系实质上是作为认识主体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。因此安拉创世的过程就是安拉自我认识的过程。知者、知识和被知者在安拉那里是合而为一的。

阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。他还认为，安拉是“隐匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”，即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体现，穆罕默德就是这种完人。

伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维（？—1273）后成为其著作和学

说的最重要的注释者和传播者。