教义学的争论

穆尔太齐赖派的理性主义

伊斯兰教的教义学被称为“凯拉姆”，它试图用思辩的逻辑的方法探讨和解决伊斯兰教信仰上的疑难问题，属于一种经院哲学，在伊斯兰教史上也是一种知识运动，发端于倭马亚王朝后期关于唯能力论、唯信德论、宿命论等问题的神学辩论。正是在早年这种神学辩论或凯拉姆基础上，理性主义逐渐发展起来，其产物是伊斯兰教重要的教义学派穆尔太齐赖派的产生，它标志着阿巴斯王朝时期伊斯兰教义学的新发展。

但是，凯拉姆作为一种经院哲学，长期以来并不受欢迎，尤其是受到正统派的敌视，甚至被视为异端。因为用理性讨论神学，意味着对正统信仰的某种疑问，这是为正统派所不能容许的，因此，它一直处于受压制状态。但自哈里发马门以来，由于他爱好哲学，赞赏理性，采取了亲穆尔太齐赖派的政策，从而使穆尔太齐赖派得到空前发展，势力达到顶峰。

穆尔太齐赖派意为“退出”或“离去”的人们。哈瓦利吉派主张犯了大罪不再是信徒，穆尔吉亚派认为，犯了罪仍有信仰，还是信徒，而穆尔太齐赖派则主张从两个极端中“退出”，采取中间立场，故得名。正因如此，8 世纪上半叶主张犯罪者的中间地位说的瓦绥尔·伊本·阿塔被认为是穆尔太齐赖派的奠基人。

根据穆尔太齐赖派的活动地区及其讨论的问题，可以将之分为二个支派：巴士拉派，其主要代表为瓦绥尔·伊本·阿塔、阿慕尔·伊本·俄拜德、迪拉尔·伊本·阿慕尔（730—800/820）、阿布·胡载里（753— 850）、奈萨姆（？—836/845）、穆尔迈尔（？—830）、沙哈姆（约 800

—880）、阿布·阿里·祝巴仪（850—915）等；巴格达派，其重要代表有比希尔·伊本·穆尔塔米尔（？—825）、穆尔达尔（？—841）、阿布·侯赛因·哈亚特（？—902）等。

阿布·胡载里就穆尔太齐赖派的教义学思想提出“五项基本原则” 作为该派的标志，即信仰安拉独一，安拉正义，安拉赏善罚恶，安拉令善止恶以及信与不信的中间地位说。穆尔太齐赖派自称“正义和安拉独一性的首倡者”。所谓正义就是安拉的正义。安拉不给予人类任何不义之事，是人类自己在干不义之事。人类是自身行为的创造者，善恶是自己决定的。安拉只创造了人们行善的能力，恶行则是人的自由意志所导致的。由此也就排除了宿命论的前定说，论证了恶行受罚的必然性以及安拉赏善罚恶、令善止恶的正义性。

穆尔太齐赖派运用思辩的方法坚持安拉的独一性，由此出发，反对安拉诸多德性说，否定关于安拉的象征性或拟人化的解释。当时以《古兰经》中关于安拉的种种拟人化描写为根据的象征主义派、拟人派或肉

身派观点在一般穆斯林中具有广泛影响。这些观点或主张安拉的本体犹如人体，神人同形同性，或主张安拉具有种种特性等。在穆尔太齐赖派看来，《古兰经》中关于安拉一切拟人化的描写都只不过是喻意。安拉无始无终，包容一切而不被任何东西包容，它是超越时空的无限与绝对，永恒与唯一。安拉独一，安拉除永恒性以外不具有任何永恒的性质。任何属性都毋宁说是安拉本身。因此，安拉是一切，是无限，是绝对。这样，穆尔太齐赖派从抽象的安拉本体与属性的关系中论证了安拉的独一观，否定了安拉具有种种属性，如生命、能力、知识、听觉、语言、视觉、意志的普遍观点。

由安拉独一出发，穆尔太齐赖派反对《古兰经》同安拉一起存在的信条，论证了著名的《古兰经》被造说。对于伊斯兰教徒来讲，《古兰经》是“安拉的语言”，而言语是安拉的一个属性。穆尔太齐赖派则认为，独有安拉才永恒，《古兰经》不具有无始性，它同其它被造物一样是安拉创造的。此后《古兰经》被造说便作为是否穆尔太齐赖派的有力标准。哈里发马门将此作为官方信条和核准法官信仰的准则，并建立反对者的宗教裁判所，迫使许多正统宗教学者和穆斯林予以接受。只有罕百勒不畏迫害，坚持《古兰经》无始说。

贯穿穆尔太齐赖派思想的是理性主义精神。认可理性是真理的标准，并且确立起它的权威，这是穆尔太齐赖派在伊斯兰思想史上的最重要的贡献。历来获得真理的途径只能依据安拉的启示和先知的言行，而今在《古兰经》和逊奈以外也有真理，这对于传统的伊斯兰思想具有多大的撞击和推动是不难想象的。然而，正是由于穆尔太齐赖派的理性主义使传统的信仰受到动摇和威胁，因而遭到了正统派的强烈反对，一般穆斯林对此也难以接受。所以除了在马门及其后任者穆尔台绥姆和瓦西格时代只占据了 30 多年的统治地位以外，至穆塔瓦基勒（847—861）执政，穆尔太齐赖派便被宣布为非法，废除了官方信条的地位，同时一切神学讨论均被禁止。从此，穆尔太齐赖派的黄金时代便告结束。后来曾一度有过短暂的复兴，出现了象祝巴仪及其子阿布·哈希姆（～933）等有学识的大神学家，但终因正统派的抨击和内部分化而未能形成主导的气势，影响也极其有限。阿布·哈希姆之后穆尔太齐赖派便真正的衰落下去。

由于穆塔瓦基勒为挽救帝国衰落之势而采取的扶持正统，迫害穆尔太齐赖派的宗教政策，使保守主义正统派罕百里派得势。伊本·罕百勒坚信，理性主义导致了古来淳厚朴素的信仰的毁灭。尽管屡遭迫害之苦，毫不让步。他坚持《古兰经》和逊奈的字面含义，坚持《古兰经》是安拉的永恒语言，反对受造说。对一些有歧义的经文，主张信徒接受“无方式”的信条，不应怀疑，不必追问究竟，只需信仰，并将此条作为教徒不可违背的教规。由于罕百勒的广泛影响，罕百勒派在 9 世纪中叶至

11 世纪中叶的二个世纪里成为一支具有广泛群众基础的政治势力和宗教势力。伊斯兰教也从中获得了一种彻底捍卫古来信仰的坚韧力量。在此期间对政治和宗教异己者进行了残酷迫害。穆尔太齐赖派的著作也被有组织地销毁了。