逊尼派的正统理论和苏非派的神秘主义

逊尼派的形成及其正统理论

逊尼派全称为逊奈与大众派，意为“遵守逊奈者”，即遵循和仿效穆罕默德的言行或道路的人。穆罕默德死后，在争夺哈里发的斗争中，穆斯林公社内部发生分裂，逐渐形成什叶派。什叶派独立分离出去以后，大部分信徒仍留在社团之内，即成为逊尼派。在以后的历史发展中，由于承认所有哈里发的合法性，因而得到历代统治者的支持，被奉为正统派。但逊尼派作为一个宗教派别正式形成及其名称的确定则是 10 世纪的事情。10 世纪时伊斯兰教思想界的分化日益明显。什叶派内部，栽德派和伊斯玛仪派分别形成并获得独立发展，其它众多小宗派则接受了十二伊玛目派的伊玛目教义，形成以十二伊玛目派为主体的什叶派。从整体上说，十叶派的神学思想已基本完备。与此相比，被奉为正统派的罕百里派由于偏激和极端的保守主义，很难团结广大的穆斯林与什叶派做斗争。面对什叶派神学体系的挑战，有必要为公众提供一个统一的，相对温和与宽容的神学思想。于是，在穆塔瓦基勒采取的扶持正统派的宗教政策之下，称为逊奈与大众派的逊尼派便正式形成。

这时，在教法学上，逊尼派内于 9 世纪形成的四大教法学派已在公众中取得权威地位。由于公议原则的确立，也使伊斯兰教史上许多争论不休的问题获得了比较一致的解决。在圣训学上公众也接受了由著名圣

训学家汇集的“六大圣训集”，确定了其在教法创制中仅次于《古兰经》的地位。为了与什叶派的伊玛目相互区别，法治理论家巴韦尔迪（— 1058）还制定了哈里发应具有的资格、特权和职责。在诵经学方面，七大诵经家传下的诵经法也被承认了合法性。这样，逊尼派的内部分歧达到最低限度，大体上取得了统一。

在教义神学方面，由于伊斯兰教从早年起就未发展起能为各大教派接受的教义，而是历来特别强调信仰安拉独一和遵奉教法实践，因此，逊尼派内部的教义或信条很不完善并存在分歧。这时期已经形成的，真正为逊尼派奠定了理论基础的艾什尔里的神学思想，由于采用逊尼派的主要对手穆尔太齐赖派的方法论证逊尼派的观点，而依然受到逊尼派的指责。不过，10 世纪末 11 世纪初时，逊尼派的乌里玛阶层终于接受了凯拉姆，他们不再固执于经训，也采用理性或思辩的方法论证神学信条。于是，艾什尔里的理论后来终于被逊尼派世界接受为官方信条。