华严宗及其思辩哲学

华严宗因崇奉《大方广佛华严经》而得名。又因其实际创始人法藏被武则天赐名“贤首”，亦称贤首宗。

陈隋之际的杜顺（公元 557 年—640 年）、智俨（公元 602 年—668 年）是华严宗的思想先驱，而其真正形成宗派则是在法藏时代。法藏（公元 643 年—712 年），其祖先为康居人，17 岁入太白山求法，听智俨讲

《华严经》，深通玄妙。 28 岁时武后请他在太原寺讲《华严经》，他指着宫中金狮作喻，其讲义便是有名的《华严金狮子章》。他还著有《华严经探玄记》、《华严一乘教义分齐章》、《华严经旨归》等书，后代多保存了下来。至此，华严宗观门、教相皆建立周备，特别是经武则天的提倡，并亲为华严经新译本作序，使之在中唐盛极一时。法藏弟子很多，但也使教义产生出歧义。华严四祖澄观（公元 738 年—839 年）以恢复法藏时代华严宗旨为己任，中兴华严宗，社会影响很大，被尊为“清凉国师”。五祖宗密（公元 780 年—公元 841 年）以诵经修禅为业，提

倡华严宗与禅宗的调和，所以也称“圭峰禅师”。宗密死后 4 年，发生了唐武宗灭佛事件，华严宗寺院被毁，经典被焚，势力从此一厥不振。五代及宋明虽代有传人，但社会影响已经很小了。

华严宗的基本理论是“法界缘起说”。他们把世间的一切存在，有为、无为、一多、总别、净染诸种差别统统囊括在“一真法界”之中。而法界又是“唯心缘起”的，“尘是心缘，心是尘因，因缘和合，幻相方生。”①宇宙万法皆是心中幻相，故无自性。华严宗还发明了“六相圆融”和“一多相摄”等一系列相对主义思想范畴，用以说明诸法皆无自性。“六相”指总相（全体）、别相（部分）、同相、异相、成相、坏

① 《华严义海百门》。

相。这些范畴本来是相互依存、相互制约的，但华严宗却要证明它们是圆融无碍，绝对统一的。以总、别为例：“何者是总相？答：舍是。此但椽等诸椽，何者是舍耶？椽即是舍。何以故？为椽全自独能作舍故。若离于椽，舍即不成，若得椽时，即得舍矣。”②房子是总相，椽、瓦等建材是别相，离了椽瓦诸缘房即不成，得之便有舍，所以说别相即总相， 总相即别相。其他四相也是这样从相互依存变成了相互等同。华严宗教人们“六相圆融”的观法，就是叫人们看淡世界上的矛盾和差异，“是故大小随心回转，即入无碍”③，看破红尘即可获得解脱。他们用“十玄门”来形容这种没有矛盾，圆融无碍的终极境界：一、同时俱足相应门； 二、一多相容不同门；三、诸法相即自在门；四、因陀罗网镜门；五、微细相容安立门；六、秘密显隐俱成门；七、诸藏纯杂俱德门；八、十世隔法异成门；九、唯心回转变成门；十、托事显法生解门。“十玄门” 是华严宗追求的最高境界，在此每一事物皆为世界不可分割的组成部分，又都是世界的全体，就像天帝头上结满宝珠的帽子，每颗宝珠都可以照见其它宝珠的影子，而自身的影子又映照在每一颗宝珠之中，重重无尽，无不圆足。所以华严宗以代表佛教最高水平的一乘圆教自居。

华严宗在天国设置问题上，充分表现了中国宗教的特色。他们不是把天国安置在远离人世的彼岸，而是放在了此岸世界之中，为此他们提出了“四法界”理论。一、事法界，“界是分义，一一差别，有分齐故”。

①这是指现实的世界，存在着无尽的差别和矛盾，所以烦恼痛苦。二、理

法界，“界是性义，无尽事法，同一性故”。②在真如佛性之中，一些事物本质上都是圆融无碍的，同一相即。三、理事无碍法界，“具性、分义，性、分无碍故”。③理在事中，理界的同一无碍事界的矛盾，互不干扰，平安相得。四、事事无碍法界，“一切分齐事法，一一如性通融， 重重无尽故。”④在获得了佛教圆融无碍的真谛之后，再反观事法界，诸种矛盾也就圆融无碍了。由于理在事中，故成佛不在他求，只要通过诵经、坐禅，转换思想方法，舍迷入真，即可流入菩提若海，获得涅槃。