赛尔柱人统治下的逊尼派及什叶派

艾什尔里派的形成和发展

艾什尔里的追随者后形成艾什尔里派。在布维希王朝时期，由于罕百里派占据统治地位，因而，虽然艾什尔里派力图靠近正统派，以理性思辩方法论证正统信仰，抬高启示的地位，却依旧受到谴责。10 世纪末11 世纪初，该派重要代表阿布·伯克尔·巴基拉尼（？—1013）为适应统治者需要对艾什尔里的观点做了修正。他认为《古兰经》是奇迹，经文中关于先知受命的描述证明先知存在的合理性。他还强调艾什尔里的凯拉姆在正信中的重要性，系统汇集艾什尔里派学说，反驳什叶派教义。另一名重要代表巴格达迪（？—1037）在《穆斯林的教派与宗派》一书

中，站在艾什尔里派立场上详尽评论了伊斯兰教史上的各个派别，指明其错误。同时，他还阐释了艾什尔里派的主要观点，并指出它与其它派别的基本区别。此外，阿布·伊斯哈格·伊斯法拉伊尼（？—1027）、阿布·伊斯哈格·设拉子（？—1033）、伊本·弗拉克（？—1015）等人也是这一时期该派重要成员。

热衷于逊尼派信仰的塞尔柱王朝初期，艾尔里派继续受到谴责，教义被禁止传播，学者被迫四分五散，著名代表库萨伊里（？—1074）被投入狱，楚瓦伊尼（？—1085）被迫出逃。然而，从 1063 年艾勒布·艾尔斯兰继任苏丹起，艾什尔里派在帝国的地位开始发生变化。苏丹马立克沙时期，首相尼查姆·穆尔克（1018—1092）既是一位政治家和学者，也是科学与艺术的赞助者。他在教法上与沙斐仪派结盟，在神学上倚重艾什尔里派，并竭立反对倚重穆尔太齐赖派的什叶派。他对逊尼派伊斯兰教最重要的贡献是创办了一批以他命名的讲授艾什尔里派神学和沙斐仪派教法的完善的神学院，其中尤以 1065 至 1067 年建成的巴格达尼查姆神学院著名，以此与开罗法蒂玛王朝培养伊斯玛仪派传教师的爱资哈尔大学相抗衡，抵制什叶派在伊斯兰世界的影响。

在尼查姆支持下艾什尔里派的境遇日益改善。1063 年艾什尔里派的凯拉姆教师受到尼查姆礼遇。当时著名的大学者、大教义学家、麦加、麦地那伊玛目楚瓦伊尼应尼查姆之聘，任尼沙普尔尼查姆神学院教师，艾什尔里派从此在帝国得势。楚瓦伊尼积极阐明沙斐仪派教法和艾什尔里派凯拉姆的基本原则，广泛应用逻辑学和形而上学概念论证和传播艾什尔里派教义，建立了一个思辩教义学体系，即经院哲学体系，包括认识论、世界论、安拉论、行为论、善恶论等庞大的内容。使伊斯兰教以辩证法、理性或逻辑论证的新武器进入新的阶段，为艾什尔里派教义最终成为官方正统信仰奠定了基础。

然而最终的结果是，由于议论安拉反而失掉了安拉，这就是当时知识人的带有讽刺意味的命运。楚瓦伊尼的著名大弟子、大神学家安萨里奋起否定思辩教义学，重新把伊斯兰教置于个人内心信仰经验基础上，把人们带入比理性更为真实的神秘主义的境界。