古兰学的建立和发展

圣训学的建立和圣训集的编纂为古兰学即经注学的建立创造了条件。早年就有对古兰经的注释，但只是一种传闻性的注释，即通过口耳代代相传的知识。随着异教徒皈依伊斯兰教，出现了以《圣经》的故事传说和教义信仰来注释《古兰经》的“基督教式或犹太教式的注释”， 同时也有依据圣训对《古兰经》的注释，后者具有更大的权威性。因此， 在经注过程中审定圣训显得十分必要和突出，同时经注也需要与圣训集和圣训审定相吻合，这样，经注学仅仅做为圣训学中并未独立的一个分支学科。

随着阿拉伯语法学、词法学的建立和发展，为经注学的建立奠定了基础，另一方面圣训的汇集、辨伪及权威圣训集的出现，反过来也为经注学提供了可靠的资料。大约 9 世纪下半叶至 10 世纪上半叶，经注开始独立于圣训，按照经文本身的章节顺序进行系统的注释，这便是经注学的真正开端。经注学的任务主要是分析经文的含义，研考经文下移的原因、地点、时代背景以及停经的原因，制定替代停经的经文以及注释经文的语法规则、修辞格式和伦理标准等。在此，出现了一批经注学家和经注本，其中，著名的历史学家和经注学家塔百里（838—923）首次以圣训史料注释经文，其《古兰经》对后世影响很大，被奉为范本加以效仿。之后又相继出现了意见的或理性的注释，内学的或神秘主义的注释。被逊尼派奉为权威经注本，除了塔百里的之外，大多是 11 世纪以后的注释本，如阿布·凯希姆·札马赫沙里（1074—约 1143）、法赫尔丁·拉齐·侯赛因（1149—1209）等人的注释本。

古兰学的另一重要内容就是诵经学。早年，《古兰经》的诵读法由于阿拉伯字母缺少母音字母和标音符号、阿拉伯语尚未确定读音规则，

《古兰经》没有统一的诵读法，流传的只有传统的口传背记的诵读法。到阿巴斯王朝前后已出现许多大诵经家，最为著名的是7 位教长：伊本·卡希尔（667—737）、阿希姆（？—744）、阿布·欧麦尔（？—770）、哈姆扎（？—772）、纳菲（？—785）、基沙伊（？—804）、伊本·艾米尔（？—762）。为了使已有的诵读法与阿拉伯语法相一致，在语法学发展的基础上产生了诵经学，其任务是对流行的诵读法做出理论解释。具体内容是研究《古兰经》字词的拼写特色，诵经时抑扬顿挫的声调以及经文的分段、标点、阿拉伯文的一段读音规则等。 933 年伊本·木格莱（886—940）和伊本·伊萨在博学的伊本·穆查希德（？—936）的帮助下，最后确定了《古兰经》文本的写法，上述 7 位诵经家的 7 种诵读

法也最终得到官方立法的认可，被接受为正式读法，各地经过一个过程也逐渐接受了官方的规定。

《古兰经》文本的书写法和诵读法确定的意义不仅在于诵经本身的统一性，而且也对经注学家、教法学家、圣训学家和语言学家产生了重要影响。