扬雄的唯物主义和对宗教神学的批判

扬雄的哲学表现了唯物主义和无神论的倾向。他批判地吸取了汉人讲

《易》的许多观点，对汉代的“象数之学”加以改造，并注意研究和利用了当时先进的天文学新成果，创造了一个世界图式，形成了独特的唯物主义自然观，同董仲舒为代表的天人感应的神学经学分道扬镳。

扬雄《太玄》中的世界图式，形式上模仿《周易》，又不同于《周易》。

《周易》是从阴阳对立出发，基本上按二分制发展的，即太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦⋯⋯。《太玄》则是从天、地、人 3 道出发，按 3 分制

发展，即 1 玄分 3 方，1 方分 3 州，1 州分 3 部，1 部分 3 家，共有 3 方、9 州、27 部、81 家。81 家又名为 81“首”，相当于《周易》的 64 卦。每首都有相应的符号，有“首辞”，相当于《周易》的卦辞。每首再有 9“赞”，共 729 赞。相当于《周易》的爻辞。杨雄认为，这 1 玄 3 方 9 州 27 部 81 家，以及由此构成的 81 首、729 赞，就构成了一个世界图式，这个图式包含了世界万事万物的变化公式，是事物发展、运动的纲领。

扬雄用这个图式来说明一年四时的变化，将 81 首分配于四时之中。他把一年四季分为 9 段，1 段称为 1“天”，1 年共 9“天”。他又将 81 首分为 9 节，分别与 9“天”相配。每“天”有 9“首”，40 日，每首主 4 天多，9“天” 81 首，主 360 日。即所谓一年“始于十一月，终于十月，罗重九行，行四十

日。”扬雄还以阳气消长状况和万物盛衰状况来说明 9 天的变化：阳气闭藏于内是为中天；植物萌生是为羡天；云雨滋润万物是为从天；植物生长是为更天；茂盛结果是为睟天；植物变得外强中干是为廓天；植物衰退是为减天；植物降落覆藏是为沈天，万物完成结束是为成天。这在一定程度上反映了人

们对天象、自然的变化和当时历法、农学知识的认识。他还指出：四时变化主要是阴阳五行的作用，81 首只是阴阳五行运行过程中的标志。在这一点上扬雄坚持了唯物主义立场。

“玄”不仅是一个世界图式（哲学体系），而且是杨雄哲学体系中的最高范畴。它是世界的最高本原，是一切事物的最初根本，相当于道家所说的“道”。

关于“玄”是精神实体还是物质实体，扬雄没有明确说明。人们对此评说不一。但从他的整个体系来看，相当于当时流行思想中所说的“元气”。扬雄在《檄灵赋》中说：“自今推古至于元气始化。”①可见他认为“元气始化”是世界的开始，这一点是很明确的。他说的“玄”也具有始化万物的性质。他说“玄者，幽摛万类而不见其形者也。资陶虚无而生乎，规■神明而定摹，通同古今以开类，摛措阴阳而发气。”可见“玄”“幽摛万类”，分化出阴阳，阴阳判合生成天地、生命等等，与始化万物的元气是一个东西。这里所说的“玄”，“不见其形”，似乎是虚无的，是阴阳未分前的混沌状态。它又是超越阴阳对立的矛盾的统一体，阴阳从其中分化出来。作为“元气”，它又生发出阴阳二气。阴阳二气的聚散又生成万物。因此玄是万物之本源，扬雄在对《太玄》这本书作说明时讲到书中“大者含元气，纤者入无伦”②。这里清楚地表明了扬雄认为他的《太玄》一书中所写的最大的东西就是“元气”。也就是玄。

扬雄所讲的作为世界始基的玄，是一种物质性实体，是汉代流行的元气说的一种。但又有自己的特点。扬雄肯定玄的永恒性，是最根本的，天地万物都是从玄中分化出来的。这与《淮南子》“虚廓生宇宙，宇宙生元气”的说法是不同的。扬雄所说的玄没有意志，没有喜怒哀乐，他所说的元气不是纬书系统的人格神或神造物。因此，尽管他对玄的描述夹杂了许多神秘的辞句，但他的哲学体系基本上是唯物主义的。

扬雄依据其唯物主义观点，对西汉末年流行的天人感应说、谶纬迷信观念进行批判与官方哲学形成尖税对立。

他批判董仲舒的神学目的论，认为天是无为的，“吾于天与，见无为之为矣。”他认为万物都是自然形成的，并不是天的雕刻。他所说的“玄”也就是自然。他认为天是没有意志的，人事的成败得失在于人而不在于天。他以楚汉战争为例，说明楚败汉胜的原因是汉能依靠群策群力。楚则不能。这完全是人事所然，“天曷故焉？”这是对唯心主义天命观的有力反驳。

扬雄坚持无神论的观点，批判当时盛行的鬼神迷信和长生不死等谬论。他说，神怪茫茫，谁也没有验证过，因此圣人不谈鬼怪。他明确指出，“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。他举古代圣贤为例，说明世上从来没有长生不死的神仙。伏羲神农、黄帝尧舜、文王周公都死了，孔子眼看着自己的独生爱子死在自己前面，又有什么办法呢？这不是人力所能及的，是谁也无法抗拒的自然规律。

扬雄在西汉末年神学经学占统治地位、谶纬迷信盛行的情况下，坚持唯物主义观点，批判宗教迷信观念，力图恢复儒家的本来面目，是非常可贵的，他的唯物主义思想对后世唯物主义的发展产生了积极的影响。

① 《太平御览》卷一。

② 《汉书·扬雄传》。