对人类起源和社会文明的探讨——早期社会进化与契约论者

卢克莱修在《物性论》第 5 卷中，象揭示自然规律一样，揭示了人类社会从野蛮到文明的进化过程。他认为，人类社会出现以前，世界经历了原始时期，大地长满青草和灌木，然后才产生了各种动物，人也是从大地产生出来的。生物的进化靠的是自然的选择，人类社会也是不断发展的。人类在野蛮时期，食野果，饮泉水，不会耕种，不会造屋，穴居野处，生活艰苦。但是，火的发现，却使人类生活大为改观。由于闪电把火带到地上，人类学会了熟食，也学会了炼铜、炼铁，制造工具。金属和工具的使用，使人类从野

② 卢克莱修：《物性论》，转引自《西方哲学原著选读》上卷，第 209—210 页。

① 卢克莱修：《物性论》第 5 卷，商务印书馆 1981 年版，第 335 页。

蛮进入了文明社会。对于人类文明的出现，卢克莱修照例排除天意，认为人类文明的发端也是出于模仿自然。人们首先从自然学来农业技艺：

自然，万物的创造者，她自己乃是第一个种子的播种者和最初的接木人

①；

同样的道理，音乐的发生，是由于人们模仿鸟类流畅的歌声、风吹芦苇

的鸣啸。就连语言现象，也不是圣人的创造，而是由于实际生活的需要慢慢地形成的：

如果以为在那些日子有人给周围的事物划定了名称，然后人们从他学习了

事物的最初的名目，那就是蠢话②。

卢克莱修的《物性论》第 5 卷，可说是人类历史的一部颂歌。但当他把目光转向罗马社会时，目睹那穷兵黔武的战争，目睹宗教惩罚、毒害着无数生灵，他心中充满嫌恶之情。罗马的腐败现实，使卢克莱修在一定程度上认识到私有制是一切罪恶的根源。他把私有制的产生归因于黄金的发现。黄金的发现导致了财产的私有。从此文明伴随着战争，社会起了根本变化。在批判私有制的同时，卢克莱修也阐明了他的社会契约论思想，认为社会契约维护了人类社会的存在。在私有制出现前，契约作为维系社会共同生活的需要出现：

虽然当时完全的和谐还不能得到， 但是很大的一部分人却遵守信约， 要不然，人类早就该完全绝灭①。

私有制出现以后，社会契约作为国家法律据以建立的基础： 他们中间有一些就教人们去设立官吏职司，

制定法典，使大家同意遵守法则。

因为人类已十分厌倦于过那种暴力的生活，已苦于彼此厮杀； 因此人们就更容易自愿地

服从法律和最严格的典规②。

卢克莱修吸取了伊壁鸠鲁的社会契约论思想重新观察人类历史，他排除了天意的干扰，确信人类社会是不断进化的过程，使原子唯物论成为比较彻底的无神论体系。

卢克莱修是伊壁鸠鲁哲学的忠实信徒，是伊壁鸠鲁哲学当之无愧的继承者。他在这个学派的影响日渐衰微的时候，在罗马的土地上重新高扬起了伊壁鸠鲁主义的大旗，为它谱写了完美的续篇。马克思就曾指出：在所有古代人中，卢克莱修是唯一能够了解伊壁鸠鲁的物理学的人，在他那里，我们将可以找到一种较深刻的阐明。卢克莱修以他的哲学长诗系统化了原子唯物论，并据此论证和回答了当代的一切重大问题，其影响早已超出了时间的限制。在文艺复兴运动中，卢克莱修的战斗无神论成为反对中世纪信仰主义、禁欲主义的重要武器。他的唯物主义的感觉论、对灵魂不死和宗教本质的精辟见解，则直接鼓舞着法国的启蒙思想家向法国天主教发起猛烈的攻击。卢

① 卢克莱修：《物性论》第 5 卷，商务印书馆 1959 年版，第 345 页。

② 同上书，第 327 页。

① 卢克莱修：《物性论》第 5 卷，商务印书馆 1959 年版，第 332 页。

② 同上书，第 332 页。

克莱修的原子论，还是近代唯物主义的直接来源，他的许多伟大的唯物论思想已被近代科学证实，可以说，卢克莱修达到了古代唯物主义所能达到的最高成就，他的学说是古代哲学遗产中的精华，也是欧洲文艺复兴运动及近代资产阶级进步哲学思想的重要泉源。

当然，卢克莱修和他的《物性论》也不能超越时代和阶级的局限性，他也具有古代朴素唯物论的共同弱点。他断定原子是物质的不可分割的最小单位，原子与虚空（实则是空间）的彼此外在、原子具有运动但无转化、原子之间只有空间特性的不同等等。这是原子论自然观普遍存在的机械论倾向。在认识论上，卢克莱修是感觉主义者，为了否认一切超感性的神灵存在，他将感觉看作认识的唯一形式，错把思想混同错误，这自然有极大的片面性。在宗教观上，卢克莱修是一个无神论者，批判宗教是他的哲学的重要内容， 但他的无神论只是对有神论的简单否定。他认为恐惧和无知是产生宗教的主观因素，因此克服宗教的途径也只能是静心观看万物，这种认识的局限是显而易见的。这是直到近代以来的无神论者仍然具有的弱点。

长期以来，西方哲学史家对原子论怀着敌视的态度，卢克莱修和他的《物性论》更不为人重视，有些人甚至有意夸大卢克莱修学说的局限性，这是不足取的。卢克莱修哲学的缺陷是确实存在的，但与他的卓越贡献相比，是极其次要的。