创造论

宇宙的起源问题是古希腊哲学讨论的对象，也是后来所有哲学派别无法回避的问题，奥里很在他的著作《驳凯尔斯》中明确表明了他的态度。这本书是用与凯尔斯论战的体裁写成的。凯尔斯何许人也？从奥里根的书中可以看出，凯尔斯是当时公认的伊壁鸠鲁学派的信徒。他承认世界是物质的，物质是永恒的，对基督教《旧约·创世纪》作了深刻的揭露和无情的批判。凯尔斯否认上帝，把《圣经》上记述的上帝创造世界驳得体无完肤。他说：多么愚蠢！尚未有时间，即说化了多少无世界才形成。事实上，天还没有创造， 地还没有固定，太阳还没有围绕大地运转，怎么能说有了日子呢？这不是显见的自相矛盾吗？进而指出《圣经》的话一无可信。

为了反驳凯尔斯的揭露和肯定上帝创世说，奥里根自称化了 18 年的功夫研究《旧约·创世纪》。他的结论是不能死扣字面，应该领会其精神实质。他借用斐洛的论断解释说，把世界说成是在 6 天中或时间中产生的，这是完全荒谬的。因为时间是白天和黑夜的总和，而白天和黑夜是太阳在地上升起和下落的结果，是天体的运动才使人认识到时间的性质。因此可知，时间后于世界，因此也可以肯定，世界不是在时间中产生的，先有世界，后有时间。因此，上帝的创造就应在时间之前，它是无时间性的。

还是从这里出发，奥里根说，如果先存在时间，那么上帝就在创造之前无所事事，这是同上帝的“全能”发生矛盾的。上帝必须对某事物有所活动， 才能说明它的“全能”，若对象不存在，“全能”就无从发挥。物质世界是有始有终、有生有灭的东西，它是有时间性的，而上帝却是永恒的，无时间性的。所以，上帝不可能把有始有终、有时间性的物质的东西作为直接的创造对象，而应该是与之相适应的无时间性的非物质的东西，是同神体相似的东西，也就是人们常说的“灵魂”。

奥里根认为，上帝创造物质世界是不可思议的，上帝创造灵魂才是符合其本性的。上帝没有直接创造物质世界，它首先创造了灵魂，灵魂在时间之先。那么，物质世界从何而来，为什么呈现多种多样的形式呢？奥里根把它归于灵魂的自由。由于自由，灵魂采取各自的态度，从而产生多种不同的无不具有形体的具体事物。因为对上帝的忠诚不一样，才使有的成为高级的神体如天使，低级的神体如魔鬼，有的成为光的天体如日、月、星，有的则冷却成为人。魔鬼的灵魂本也是纯洁的无形神体，由于违抗上帝才堕落成有形的神体。所以万事万物都是由上帝创造的灵魂自己堕落而演变成的。

这些论述，虽然同其他教父是不相同的。但实质上奥里根一样同其他教父站在基督教的立场上，坚持精神第一、物质第二这个唯心主义基本原则， 宣扬上帝是绝对精神、最高存在，事物由上帝派生并从属于上帝。不同的是， 奥里根不象其它教父那样简单照搬《圣经》进行空洞说教。他的学说里，有柏拉图学说的灵魂存在于万物之前的灵魂在先论，也有新柏拉图主义的从精神性灵魂中流溢出万物的流溢论。这些全被奥里根纳入他的宗教哲学中，成为上帝创造世界的理论根据。